3、认清“有”字的真面目

我们学习、研究老子的“阴阳和谐论”，首先得掌握老子的“无”和“有”，以及“中”这三个字的理念。关于这个“无”字和“中”字，我们已经作过多次研究和讨论，不再赘述。关于这个“有”字，借此讨论阴阳问题的时候，进行一番“说文解字式”的分析和强调。

首先面对 “有”，我们不要简单地用现代人的概念来理解为它只是与“无”相对，只是一对阴阳的对应，也不要单纯的理解它只是现代行为表述的存在、取得、获得、拥有。看看现代人对这个“有”不都是这样解释的么？见了面就说：“嗨，老板，有没有钱哪？”“朋友，你有没有房子啊？”，“哥们，有没有老婆啊?”就是这样用这个“有”来判定所谓“拥有、获得、取得”，以这个“有”为喜、为乐、为荣。可以说现代人对这个“有”的理解跟古人是截然不同的。

正确理解和把握“有”字，对于每一个修真明德者极其重要，我们还是回到苍颉造字时期的那种社会环境中去解读一下这个“有”字。正确地解析这个“有”在当时的客观意义，能使我们更为深刻地认识“德一”，更为正确地把握先天无为。可以说，古人造字，“无之以为用”是其准则，而“有之以为利”只是方法应用的便利。我们先看一下《说文》：“有，不宜，有也。”也就是说“有”就是“不宜”。宜，古为一种祭器名，后来延伸而用。《春秋传》曰：“日月有食之。”这个“有”就是说月亮上面缺了一块，被遮了一部分，很形象。按“不宜”的意思，就是不应当发生和出现的却出现和发生了，就是“有”。日月有日蚀、月蚀现象，月被蚀而被遮蔽，其圆光缺损为“有”；“月”字上边遮蔽了一部分是“有”，非常的形象。

这个“有”字解析开来对于修真明德有成就者而言，对于体验过性光圆明者而言，都会发出会心的微笑。因为实践过来的人都知道，性光圆明悬挂于目前，就像一轮十五的月亮那么皎洁、那么圆润、那么可爱的挂在眼前，我们就在其中观过去、知现在、察未来。但是，如果我们有了后天的意念和意识，那么这个圆润的月亮就会变形，就会消失。对于一个道德实践者而言，是不是一种悲呢？的确就是一种悲哀。“有”反而悲，“无”反而喜，这可与世俗常人的认识论截然地不同。不同在哪里？不同就在于对先天的把握、认识、理解。为什么呢？因为这个“有”字非常形象地描述了后天有为对先天无为的障蔽作用，有相对于无相的损害作用。我们的坐忘实践中，当还存在着一丝一缕的后天意识没有放下时，当还处在有相之中时，那么眼前的明月、那一轮圆润的皓月就难以出现和稳定，如同月蚀，其光不全或者全然隐匿失明。这个“有”的确有损于原光，所带来的是悲哀。

当然，对于暂时还没有验证到这个圆月的修真明德实践者而言，也有这样的体会吧？我们目前一片片雾一样的白云在飘动，刚刚出现那么一点明亮之光的时候，当我们一惊一喜之时，就带来了悲，没有了、消失了。有了后天你就没有先天，对不起，你用后天的“有”这个喜，转化了先天的“无”，由明而黑。不是很多人也有这个体会么，妙景就只那么一秒钟、两秒钟，就是稳定不下来，闪一下就消失了。为什么？这不就是因为“有”么，有了后天的挂碍，我们这个“心”字的斜月三星洞上面这一勾，这个月牙钩钩的太狠，这个钩子太大，挂碍太多，没有把它拉直。当我们把“心”字上面这一钩拉得非常直的时候，甚至没有了的时候，那么这个月亮就没有月蚀出现了，就会非常的光明，亮亮堂堂的悬挂在我们的目前，朗照身国内外，无所不照，可以朗照大千世界。

古人以圆月象喻生命中的真我本性圆明之光，象喻本来面貌，非常的形象。由此，可以知道，在众多的祖先当中，能进入守德无离、淳德不二的人，可以说占了很大的比例。这个“有”字一写出来，大家就能很自然的知道，这个“有”对先天不是好事，后天的占多了，先天的就丢了，很直观。在古代，很多人都处在这样一个“抱一无离”的状态。就像我们追寻历史，到了一个道治社会和德治社会的环境当中去漫游的时候，那的确大家开口言德，闭口思道，以是否有“德”作为做人的基本准则，是社会的共识，是民族的共同追求。当然现代已经远离了，远离了道治，远离了德治，仁治也没了，义治、礼治都消失了，所以这个“有”就难以被众人所理解和把握了。古人以圆月象喻我们的本性圆明，无尘、无私、无欲即能本性圆明无缺，朗照大千世界。当离开了“德一”坠入阴阳以后，就如同月蚀一般失明于有相的屏蔽。老子运用这个“无”和“有”，高度概括地阐释他的“阴阳和谐论”，那真是令人拍案称奇。我想世间可能找不到比老子更聪明的人了。你把《老子·德道经》解读开来，每篇吟颂，就能够达到一种日日新知的状态，把我们引领到对德、对道的深层次的认识之中。

对于这个“有”字的“不宜”，修真明德者要认真地去进行体悟，不要片面地去理解它。本不应当发生和出现的却出现了就是“有”，指的什么呢？单纯就字面解析而言，月蚀是非正常的一种天象，虽然有其内在规律性，但仍然属于异象。《易·丰卦》中说：“月盈则食”，祖先早在周代时期就认识到月蚀在望了。西汉时期的《史记》在“天官书”里第一次记载了月蚀发生的周期：“凡百一十三月而复始。故月蚀，常也。”这说明我们的祖先很早就总结出来了，经过一百一十三个月，月亮就会重复地出现月蚀的现象。所以说她是正常的，是一种规律性，不足为怪。但是民间常常有一种迷信的现象，特别是在从前，有恐慌感，这是因为对月食现象不了解的缘故。

有，对于后天而言，对于有相世界而言是正常的显现，但是对于先天无为而言，对于无相时空环境而言，这个“有”却是屏蔽和障碍。有，能损伤先天的无。这个“有”，把它的本义解析开来，我们就能够加深对以前反复强调的“出有入无”的理解。在这个“有”的状态下你的性光、你的圆明的圆月被遮蔽了，你不离开它怎么达到皓月当空朗照呢？所以说，只有在“出有入无”的前提下，才能真正地实现“明明德”，这些要把握住。

在修真明德实践中，有，就是指的因为后天意识的活动，造成身国内清静的伤损，失于“德一”状态，失于“中”，失于“德一”的品格和能量。德的品格丢失发生了、出现了，“德一”能量的损失出现了、发生了，这就是“有”。这一点我们要把握住。离了“德”，离了“一”，丢了这个“德一”，失了这个“德一”，就是“有”。丢失“德一”状态下的品格和能量，“德一”朴散开来，逐步地远离了“无”态下的圆润光明，就是产生“有”的根本原因。这个“德一”的数，如果它向后天变化越多、越复杂，离开这个“一”的基数越远，那么我们本性的“月蚀”就会越加严重，心中的光明，身国当中也就越来越黑暗。所以，千万不要离开这个“一”，不要离开这个“德一”的“数”，不要贪多，这个“有”越多，离开“一”也就越远。“为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”所以抱元守一，恒德不二，恢复本性的圆明，才是我们身国的根本，这才是运化阴阳，达到阴阳和谐的根本之路。尽管我们现在已经天然的处在阴阳“二”的环境之中，虽然我们在这里感叹“吾患有吾身”，是因为处在这个“二”之内，但同样只要抱元守一，恒德不二，将“二”转化成为“一”，能够使我们的心中光明，与十五的月亮一样圆润、明亮，那么也就能够复归于“一”，返回到“无”。

解析了这个“有”字，再将我们从前解析过的“无”和“中”都联系在一起，形成一个完整的理念，整体结合到一起，再来学习和实践《老子·德道经》的哲学思想和其中的“阴阳和谐论”，那就能做到眼明心亮，融会贯通，不迷不惑，正确地运化阴阳，重归于“德一”而本性圆明如月。

希望以上这一些解析对大家把握阴阳有所帮助，正确地去认识“无”、“有”、“中”这三个字的深刻内涵，用于道德实践当中。