（接上篇）

老子“居于○，用于一，运于二，演于三”的哲学思想，在“运于二”的范畴之中，就是运化阴阳太极，运化这个大的阴阳太极、根本的阴阳太极。当然这个太极就是后天的阴阳太极。虽然她是后天的阴阳太极，但是这个“德一”之炁在其中发挥着须臾不离的和谐、蓄养作用。如果离失了她的话，阴阳就会继续顺变。怎么顺变呢？就会继续损耗太极阴阳本体中不全的德能，使其更为复杂化和迷失消亡。就象我们人体一样，小伙子发育到了十六岁，小姑娘发育到了十四岁以后，体内的“德一”能量虽然不全，但是仓库里面却满了。进入这个年龄段以后，就开始被天地所消耗，被眼耳鼻舌身所消耗，被意识阴我心所消耗。这个时候如果不及时地去取得“德一”，去获得充满在我们体内体外双重环境的这个“德一”进行补充，那么八八六十四，到了六十四岁，人体内的这个“德一”能量就会耗光耗竭，就会走向衰老死亡。所以运用好这个“德一”，抱一无离，恒德不二，应用好德炁，人与万物就能重归“德一”，复返于道“○”之中。

要掌握好老子哲学思想中“无”的理义，明德而知其“中”的特性。这个“中”的特性，它对“阴阳”的关键作用，都要全面地展开，而不要偏执地局限在某一点上。这个“中”是个“大中”，无所不包，既能其大无外，也能其小无内；既是一种能量补充的“中”，也是一种品格圆融的“中”。只有把握好了这些特性，我们才能理解和把握正确的阴阳太极学说思想，把握住老子的“唯德辩证法”哲学思想，用“德一”对阴、对阳、对万物进行辩证观察和分析。

有人提出：为什么老子的“德一”思想是“唯德辩证法”思想？好像没有对象？那可不是没有对象。“唯德辩证法思想”，它高妙就高妙在“以一对万”进行辩证，没有它所不能对的。不是有些科学家说：“最简单的东西常常是最伟大的”！的确老子就把握住了这一点，他就是用这个“德”，用这个“一”，坦然地、无比从容地去面对万物。“唯德辩证法”思想介乎“无”和“有”之间，她本身与万物的内和外进行充分地辩证。所以，我们用“德一”对阴、对阳、对万物进行辩证观察和分析，不论是解析后天还是先天，不论是解析有相还是无相，用老子的“德一”辩证法思想认识万物就足够了。

德这个“一”的品格，介于“○”和“二”之间，介于“○”与“万物”之间。德这个“一”的能量性，又介于○和万物的有之“中”。我们举一个例子说明一下这个情况：就拿身边的一个茶杯来说，这个茶杯的“有”是表现在茶杯的壁上面，当茶杯的内部没有装茶水的时候它是空的，茶杯的外部也是空。也就是说内为无，外为无，我们所见到的只是这个茶杯的壁，茶杯的壁就是“有”。我们再看看“无”是否是充满了它的内和外呢？这个茶杯的“有”就处在这个“无”的内外之中。再透过这个茶杯的本身看看，其实茶杯壁的内部同样也有“无”的存在。

再拿人体打一个比喻。这个“德一”同样处在人体的内、外以及中，无所不在，你想摆脱她不可能。只有认识她、顺应她，才能够了解自己、把握自己，掌握万物的根本。你看人体是不是这样？人不可能在一个固体环境里把自己裹得死死的。你的身体周围就是空，你体内的腹腔、胸腔、颅脑腔也存在着空，里面都充满着“德一”的成分，也可以不断补充这个“德一”。即使我们体内的“德一”能量不断地消耗，但也可以通过眼耳鼻舌身，通过体表的穴位、经络进行微量的或大量的补充。所以我们无法拒绝和否认“德一”存在于人的体内、体外以及组织器官之中。只有顺应她去修持“德”的品格性，从而更多的获得“德一”的能量，这样才是一个符合道德观的人生。

“德一”的象喻，从另一个角度说，就是我们讲了多年的“旋极图”。“旋极图”中央为无极的“○”，阴阳位于“○”的外侧，这个“○”里面就充满了“德一”，是淳正的德一。如果我们将两侧的阴阳复返、转化为中央的“○”，这就是修真明德，淳德归道，这也就是大道的至简至易。这个旋极图是在告诉大家，告诉每一个人的道理就是：“得其一，万事毕”。谁抓住了这个“德一”，谁就有希望。谁实践了“德一”品格性的修持和能量调节与补充，谁就能够获得真正的道德之身，成为德道之人。

“万物负阴而抱阳，中气以为和”（《老子·德道经》第五章），就是老子的“阴阳和谐论”和哲学观。我们在研究老子的“阴阳和谐论”之中，必需了解和掌握老子的阴阳学说是以“德一”为“和”的唯德主义哲学原则。所以，老子才在这里强调“中气以为和”啊！“中气以为和”这五个字的内涵极其丰富，我们要把它解析好、掌握好、认识透，并且把它全部地溶解到我们的身国内环境，指导我们复返于“德一”。那才是真正地了解和掌握了“中气以为和”这五个字。老子在这里就是用这一个“和”作为一个哲学原则提出来，“德一”的这个“中气”，才是阴阳和谐的根本性物质和源动力。

我们如果离开“德一”的能量性和品格性，去讨论阴阳，研究阴阳，就会谬之千里，谬种流传。我们看看社会上是不是这样：稀奇古怪的学说，乱七八糟的理论非常的多，离题万里的东西也是屡见不鲜。因为离开了这个“和”的本质“德一”，那就会深陷于矛盾斗争论之中不能自拔，而永无和谐可言，无法实现这个和谐。唯有这个德的能量，唯有“德一”这个没有朴散的很淳的能量，才能担负起“中气以为和”的责任，这个任务只有它能完成。离开了“德一”，可以说阴阳根本无法和谐。

老子的“阴阳和谐论”，是指导人们正确地认识阴阳、掌握阴阳、运化阴阳和超越阴阳以及解脱阴阳的一把金钥匙。掌握好这把金钥匙，才能做到“以道观天下而不惑，以德解天下而不迷”，从而阴阳在乎手，变化由乎心。当然这种感悟，也只有修真明德者才能深知个中三味。