2.阴阳乃“德一”之子

在中华传统道德文化当中，阴阳学说是“道生一，一生二”以后的象喻、数喻、理喻、炁喻万物的重要方法论。道生德养万物，当形而上为炁和形而下为器出现以后，我们所见到的万物都具有阴阳的属性。道与德，也同样由于德具有显化性，所以同样也是一对阴阳。当然，这一对阴阳是先天的阴阳，而并不是我们所处在的常道中的后天阴阳。这一对阴阳，不是常道者所能轻易认识、掌握和运用的阴阳。常道中的人如果不进行修真明德的实践，就不能掌握和运用。这一点对于世俗的人们还远远认识不足，认识不到，因而常常许多人将先天与后天的阴阳混为一谈，使理论上混淆为一体。如果不注意用“德一”之理将其区分开来，则难以真正全面深刻地解析《老子·德道经》的“大唯物主义”和“唯德辩证法”的大道思想，难以理解老子的“阴阳和谐论”。

“唯德主义”思想是正确解析和把握“阴阳和谐论”的重要理论和方法。这也是我们为什么要先讲“唯德主义辨证法”思想的重要原因。不掌握好、不能认识这个“德一”，就难以掌握和认识这个“二”。

“德一”化生“二”产生阴阳，“二”其实是这个“一”所化生的。阴阳来源于哪里？谁是阴阳之父母？阴阳“二”的父母就是道“○”和“德一”。到了“二”以后出现了阴阳，才是我们肉眼所能涉及的世界，这是“德一”朴散的结果。这个“一”的稳定状态解析开来，分散了，就称之为朴散。淳朴的“一”开始解体以后，她形成的结果的第一大阶段就是阴阳，这才是人类常道阴阳概念产生的基础。这一点，作为《老子·德道经》的研究者和实践者，必须要牢牢掌握住这个分水岭和两界山。也就是说，在“○”和“二”之间，“德一”是分水岭，是一个两界山。德为“一”的状态是先天。这个“德一”启动、散开以后，就进入了后天阴阳的时空环境，也就是“一生二”。“德一”散开以后，弥纶于万物“器”的内和外，也就是进入了“炁”和“器”的阴阳结构形态和时空形态。此时即老子所说的“万物负阴而抱阳，中气以为和”。我们以德论万物，以德论阴阳，就是因为万物在其变化成为这个“器”之后，她们的内和外都还处在一种背后负着道“无”之阴，怀中却抱着德“有”之阳，而德炁——还没朴散开来的这个“德一”，又在其中发挥着根本性的作用。

在我们的经典诵读活动中，不是有的儿童已经有这样的体会了么：在第一个月诵读经典的时候，他所看到的光是五彩光，分别进入他的体内进行补充。到了第二个月以后，却出现只有白色的光进入体内。为什么会出现这种情况呢？那就是说，在早期体内的五种德性还没有回归到“一”的状态，是朴散的五德状态，所以光是五彩斑斓，需进行分列式的补充，分类式的补充。当这个过程完成了，能够归到“一”的状态了，光就成了纯白色。这种白是一种透明的白，还不是我们肉眼所能看到的白纸那种白。这就是说，他们在经典诵读中已经把握了对身体这个器内外进行调节平衡的特殊物质——“德一”。虽然我们人体和万物是不同的，但却同样是“负阴而抱阳”，同样是相同的“无”和“有”的理数结构。人体内先天和后天这个双重因素，因为德一已经朴散不淳不全，都必须通过修德而使其完善。在诵读经典时，“德”的能量性在其中发挥着根本性的作用，在进行着修补和完善。因为儿童德一的品格性尚在发育形成中，可塑性极强，所以非常容易被德一的能量性在补充过程中同步矫正，从而出现淳厚德一能量入体的现象。

万物成为“器”以后，在“抱阳”状态下，其中的德之“有”并不是纯一的德，就象儿童诵读经典的反应一样，都有缺的、不全的，不是淳一的德，而是朴散的德，不全的德。万物都必然要遵循淳德“一”，服从于她，服从于她的能量调节而生存变化。怎么调节呢？那就是《老子·德道经》所说的“损有余而补不足”。这是天道的规律，不像人世间的“损不足而奉有余”，从而使德复归于“一”。谁能使这个德复归于“一”，即无死地；如果违反了阴阳之“二”复归于“德一”这个法则，即招灾咎。

我们以人为例：人体生命看起来是个“一”，实际上是由“二”构成的，就称之为“性命”。性体系统和命体系统就是一对非常和谐完美的阴阳，但是每个人又都存在着千丝万缕的差别，此即所谓“百人百性”；就是说一百个人就有一百个性格。为什么会有这种差异呢？这是因为其中的“德一”朴散了，先天不足，后天又没有及时补充好，所以就构成了每一个人的性格各不一样，每一个人的命运各不相同，每一个人的疾病也各不相似。这些都是体内“德一”朴散的结果。如果能够认识到“中气以为和”，把握住“德一”的作用，从而对本身的先天不足和后天的损耗，能进行补充、调节、平衡，那么人体的一性一命这一对阴阳，也就极为容易地回归到“德一”的淳厚状态。《老子·德道经》中说：“知常明也”。你明白了这个理论没有？对自己本身体内的“德一”状态进行了分析没有？如何去用好这个“德一”？实际上，这个“德一”就弥纶在我们的体内和体外，无处不在，就看自己是否主动地去吸收、接纳这个“德一”的品格和能量，完善我们的人生，完善我们的性命。只要能使这个“德一”充分进入到性命两大系统之中，进行补充、平衡、丰富、改变我们先天的不足和后天的损耗，使她复归于这个“一”，进而再深化下去，也就能自然地复归于道“○”、道“无”的状态之中。