说明：

本章内容均选自熊春锦先生《中华传统节气修身文化  ·  四时之春》一书中“古雨水”节气篇章，若想系统了解二十四节气相应的修身养生智慧，不妨翻阅此系列书籍，解锁更多专业知识。

中华传统节气修身文化-四时之春·古雨水

   （二）

· 修身篇·

数载田苗长亢旱。今春雨雪何滋漫。嘉兆分明知过半。将来看。掀天大熟歌讴满。二月花开成片段。千株柳发排堤岸。又待教人装好汉。相呼唤。提壶挈榼争跳窜。

——元·丘处机《忍辱仙人·春泽》

一、古雨水修身顺四时

能量卦象对应：泰卦进入完全形成期

天时能量对应：正月

地支时能量对应：寅时【3～5时期间，更准确可以划分到4～5点】

月度周期律对应：初五日

天象所座星宿：箕宿，尾宿

臓腑能量对应：肝

经络能量循环对应：肺经

天地能量主运：木气仁德能量峰值期(开始进入尾期)

六气能量主气对应：初之气厥阴风木

八风能量对应：条风

四季五行对应：五行属性阳木转阴木

五音能量对应：角音波

人体脊椎对应：第12胸椎(迈过第1腰椎，进入第12胸椎)

色象境对应：飞么

轮值体元：夹钟

(一)古雨水的能量卦象

雨水在修身学领域中的意义极为关键，是指天地阴阳两种能量，进入阴阳参半(上阴下阳)的阶段，水以雨的形态，在天以四时变化育化万物、畜养万物，而在地球上则是运用五行润养万物。雨水之水就是五行之一，既是先天之本，也是后天化生之源，因此在年度周期律中的开始，身内应当及时同步掌握和应用生命内在的质象之水和物相之水。更为关键的是，需要同步于天地间的水气能量变换，从而吸收天德地气进入身内进行补充积累。古人在诗中描述：“数载田苗长亢旱。今春雨雪何滋漫。嘉兆分明知过半。”“数载田苗长亢旱。今春雨雪何滋漫”,就是指内在肾水不足的情况下，经历数年艰辛的努力，而实现了肾水的积累和增长。干旱的脾土获得阳水的滋润，并且有富余漫溢，呈现出“滋漫”之状。“嘉兆分明知过半”,一切吉兆体征都验证着肾水的库储量，已经超过了一半。不仅足够滋养脾土，而且还有富余满足身体的更多需求。

人体生命是宇宙的缩影，所以信息是全息综合性的。我们只有把道德修身文化牢牢地对应于自己生命体内的净化、提升、再造以及完全改变品质，正确地认识道德的价值观，才能够更好地将祖先们的发现应用在自己的生命体之内，加速生命体本质的变化。然而，当人们不能够修之身的时候，人体内的能量情况与天地的能量变化情况则难以等同，内外不完全一致。人体这个客体相对于天地而言只是一个小的个体，在启蛰和古雨水节气期间，人们需要顺天之道，治人事天，经过一番艰苦的努力，才可能达到与天地同步的泰卦状态。

雨水节气在我们身体上对应的是第十二胸椎，其色象境洞天之名就叫作飞么。它对应的十二消息卦卦象是泰卦，而且还处在这个卦气能量非常旺盛的时期。在启蛰的时候，泰卦刚刚形成，能量还不足，但是到了雨水节气时，能量就非常充沛了，足以产生龙行雨生。在年度的周期律当中，雨水对应正月；在每个月的周期律当中，对应的是初五，初四、初五的月亮还是月牙形状。在每天的时序当中，对应寅时，其中的能量在经脉中的流动恰好在这个时间段流过我们的肺经，在臓腑对应我们的肝臓。

三阳开泰万物盈，阴阳和谐刚柔平。外环境的自然天地之间，进入泰卦能量形态期，正是阳炁为主位而阴炁为宾位，发展到阴阳能量均等持平的阶段。因为阴获阳而持平，万物的生长就出现每一年中最旺盛的时期。自然界是如此，那么人们的身内在自然界能量大趋势的作用下，如果与它的频率相接近，并且能够运用正善治的方法实践，也就必然因为具备合格的"资质”,而同步地产生真炁充盈、生机勃盛的良好变化。也就正是“辐来凑毂永朝宗，妙在抽添运用”的最佳时期。

1.大道自然外天地能量卦象

(1)大道中，天阳能量三索地阴，地阴则三索天阳。天德能量从一阳来复的复卦，经过临卦，逐步发展至泰卦完全形成。

(2)太阳光对地球的照射，因为地球本身“S”玄曲韵动俯仰偏转的作用而逐渐增强。

(3)七曜之星球(包括金、木、水、火、土五个大的星球以及太阳和月球),对地球的能量交互作用力的同步发挥，达到了年周期律的新阶段。

新的年度周期律全面展开，春回大地、万物复苏，万物焕发新一轮的生机，土信德、水智德和火礼德阳光的度、数、信周备，由木德仁气能量重新输布而全面进入到新的焕发阶段。

2.生命身中内天地能量卦象

图3-10中共有两条龙。我们从启蛰到古雨水期间体内的龙是否被唤醒，来分析心火的阴液和肾水当中的阳火。两条龙的求证，从质元角度来说，我们水中之炁是否能够上升至下丹田，心火中的心液之炁是否能下降到下丹田，这就决定着修身者在“人法地”及“人法天”实践中是否已经实现和达到了泰卦的能量状态。再进一步，才是下丹田的龙虎际会。

分析身体内的能量状态，也有相应的鉴别指标。很多年龄大的人已经连一阳来复的状态都没有了。比如60岁以上的人，如果男性没有晨勃，那就说明进行一阳来复都没有资格，也就难以在雨水期同步于自然界而出现身体内的三阳开泰内景，小腹必定还是处在畏寒怕冷、不能受凉的状态中。

关于生命身中内天地能量卦象的以下三个要点，需要我们加以重视与掌握。

(1)受自然外天地大运气的作用与影响，内天穹中的天阳同样会出现三索地阴过程，内地肾阴会出现三索天阳过程，只是因人而异，产生强弱、量级、效果差异的悬殊，反应和效果也就明显不同。对于很多不修身的人而言，天阳索地阴和地阴索天阳这个过程可能完全是闭塞不通的，其强弱、量级、效果是被动消耗式的。不仅不能焕发生机，还可能会催化衰老、破坏、损伤等。

(2)心火之液与肾水之炁的升降、交换、互融，也只有修身者、养生者能够加以注意。对于常人而言，几乎根本都没有办法注意到这些奥秘。所以，对于泰卦的解密，以及如何生成体内的雨水，我们需要理通以后才能产生方法并且运用好这些方法。

(3)前六识的用中得一、恪守度、数、信，对内天地的影响也是不容忽视的。自然界各星球释放的能量，通过辐射、对流对前六识产生影响，并不仅仅只是太阳的作用力，或者月球的作用力，而是既有金星的，也有土星的，还有火星的。宇宙中的七曜星与人体的相应部位都客观地存在着对应，本系列书籍的《中华传统节气修身文化要略》中对此有详述。因此，前六识的眼、耳、鼻、舌、身、意，对于我们内天地的变化，同样会起着牵制作用和影响作用。所以，修身求真要真实地恪守用中得一，把握住度、数、信，才能对内天地施加正善治的影响。

中国的哲学观，就是天人合一的慧识哲学人文观。人体内天地，既是宇宙大天地的一部分，也是宇宙全息的缩影。人的个体处于天地大环境之中，必然被整体大环境所制约和左右，顺应自然大环境规律则吉，逆之则凶。无论每个生命体内仍然是处在坤卦状态，还是处于一阳来复状态，或是二阳临卦状态，都必定会受到大道自然外天地的作用、影响以及推动。在这个节气中，每个生命体都需要调动自己的信德土能量、肾水智能量和心礼火能量来扶生木德能量。我们观察植物的生命过程就不难发现这些特征，植物是直接取用阳光火的热能、大地土的能量以及汲取水的能量而焕发生机。人的生命与植物生命的唯一不同处，只是不能像植物那样直接获取大地土的能量，故而人体又被形容为是一棵“无根树”。人身之土的脾土意识就必需发挥主体作用，主动调适自己符合大地的品格、品质、品行，也就是老子所告诫的，要进行“人法地”的全面修身实践，首先使脾土信德充足起来。否则木克土，木又会消耗大量的肾水，如果内在的信智礼三种能量储备不够充足，春天一来临就不敷使用或调用，此时肝胆与脾胃的疾病自然就比较多发与频发。从生命实相的生理学与病理学来分析，是因为人类是“无根树”,无法直接根植于大地吸收土的能量，而需要依靠脾土意识的正善治，具有善信、正信、真信来确保生命与大地频率相似与接近，才能通过对流、辐射而获得大地的土德能量，并不能像植物那样可能通过直接传导而获取大地的土德能量。这种情况下就对意识的调整、训练提出了更高的要求，十年炼己而修持意识的正善治，就是一个必然的过程。

(二)古雨水农事与龙事修身

1.农事特点

在治事领域中，中国自古很重视启蛰后的雨水节气，把它视为春耕开始的日子。此时，华北冬小麦开始返青生长，土壤仍冻融交替，及时耙地是减少水分蒸发的重要措施。“雨水不耙地，好比蒸馍走了气”,这是当地人民防旱保墒的宝贵经验。

沿江江南小麦已经拔节，油菜也开始见花，对水、肥的要求均很高，应适时追肥，干旱少雨的地方应适当浇水灌溉。南方的雨水一般可满足菜、麦及绿肥作物春季生长的需要，防止湿害则是最重要的，必须继续做好清沟沥水工作。华南地区早稻播种应抓紧进行，同时要做好秧田防寒工作，桃、梨、苹果等果树要施好花前肥。

温暖的气候条件，利于多种病虫害的发生和蔓延，田间杂草也相继萌发，应及时做好病虫害防治和中耕除草。“桃花开，猪瘟来”,家禽家畜的防疫也要引起重视。

古雨水小麦田间管理主要包括以下几项内容：

(1)早春划锄：这是早春麦田管理的主要措施，划锄可减少土壤水分的蒸发，改善土壤通气状况，提高地温和消灭杂草等。

(2)肥水追灌：

①偏旺苗：主要是早播和大播量小麦。追肥时如土壤墒情不足，应在追肥后立即补灌拔节水。

②迟播苗：主要为迟播甘薯茬或中药材茬、小麦，应采用独秆麦栽培技术。

③其他麦田：墒情较好的壮苗麦田，肥水管理时间要根据地力、苗情而定。

(3)除草防倒：

小麦返青至拔节期以前，在温度适宜时用苯磺隆或其他除草剂进行化学除草。化学除草要掌握慎用与适当、适量使用，注意与生态除草相结合应用。

(4)防病虫害：

春季由于气温逐步升高，小麦病虫害开始发生，应密切注意，提早防治，春季重点防治小麦全蚀病、麦蜘蛛、吸浆虫；小麦抽穗后，及时适当、适量地选用杀虫剂与杀菌剂，防治小麦蚜虫和小麦白粉病。

2.龙事修身

将古雨水天气的气候对应到我们生命体内，修身养生实践者就应当高度关注身内的“炁候”变化，使之真正与天地的气候变化相适应，将其全面调适到与天地四时转换变化的同频共律状态，真正符合“人法地”和“地法天”的基本法则与度、数、信状态。特别是居住在天南海北不同地域的修身爱好者，应当关注外环境天地进入雨水节气以后我们体内龙的启动。对于我们身内雨水的产生，以及体内雷声的生发，都应该密切去同步把握住。

(1)龙行雨施

根据天象四时变化的周期律特征，质象之龙在春时木气开始行运期表现得最为活跃。龙行雨施，身内的生命之水，不论是70%的物相之水，还是仅仅有一斤原始储备、但是已经被我们消耗得差不多的质象先天肾水，这两重水都将会因为龙开始出现而活力增强。身内的药雨、春雨、甘露，将会因为修身者对体内的关注而重新焕发生机。用好和转化好生命之水，把握住它们水化炁、火化液的抽与添，进行养生应用和修身应用，就显得极其重要，应当引起每一位修身养生与治事实践者的高度重视。

《悟真篇》中论龙：

以肝肺为龙虎，龙吟虎啸。庚虎甲龙，二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。

本因戌己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。

举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鹊争知有凤巢。

虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟，黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。赤龙黑虎各西东，四象交加戌己中。复垢自兹能运用，金丹谁道不成功。月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。瑶池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。

四象会时玄体就，五行全处紫光明。脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。

投胎夺舍及移居，旧住名为因果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。《周易参同契·晦朔合符章第十八》论龙：

晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震为出征。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加嘉。六五坤承，结括终始。酝养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为易宗祖。

古代著名丹经中论龙的内容，在《中华传统节气修身文化要略》及前面的论述中已分别作过解析，解秘的钥匙也蓄含在其中，只要掌握了这些钥匙，那么这些脍炙人口的丹经诗词不仅解读起来并不困难，而且直接诵读原著时，意境还会更为悠深。因此，在这里就不再逐句进行白话释读。

(2)清阴除虫

道生一，天下万物一理，人也概莫能外。国家治理农桑，身国治理求真，道理都是一样的。

农谚云：“到了雨水节，锄头不停歇。”“麦沟理三交，赛如大粪浇。”“要得菜籽收，定要勤理沟。”季节不等人，一刻值千金，春耕是大忙季节。

一年之计在于春，种地是这样，修身同样是如此。作为修身者，应当顺四时而有度，到了雨水节，就要铁牛丹田耕地不停歇，把备耕备种深耕田、施甘霖、得阳光三项工程完整地在体内启动，这样我们的肝仁木以及体内众多生命的健康才会改善，工作能力才会提升，才能使得体内“人法地”的生命净化、提升、再造的艰巨工程，再度全面展开和推进。

修身养生实践者，对于身国内下丹田与中丹田这两块田地的田间治理与管理，既存在着无为之治，也存在着有为之治，而且在早期更重要的是“正善治”的有为之治。在雨水期内，我们需要更多关注的是水之炁和火之液的同步治理。春时万物复苏，由于温暖的气候条件，一切阴性的“物”同样会获得生机，因此，春时在自然界就表现为病虫害易发生和蔓延的一个时期，而且杂草也会相继萌发。在身内同样存在着这种现象，只是形名不同。我们就应该主动预防阴邪萌生，这就是治理学的一个重要范畴，要牢牢把握住，并且要应用好。该如何除杂草、防虫害呢?除杂草，也就是要本着“其未兆也，易谋也”的原则，及时清理我们体内的五阴志、内五贼和七情六欲，使它们没有生长之地，不再动摇影响意识和智识而泛滥成灾；同时，对三尸九虫的预防、防治、伏灭，也都要同步进行。这样才能够使我们每年都有一个好的龙事开端。

二、身国内的古雨水修身 

(一)身国内的春耕和水土治理

春雨时节，外盼龙行雨施，风调雨顺，五谷丰登；修身，则内盼龙行肾水输布足，五德能量齐全，五臓六腑先天肾水充沛，气调精化，“圣信形于内”,发挥承载扶生功能，使五臓内的五德能量厚实，能攒簇五行得一。

我们仍然可以借助图1-9《内景图》,来掌握雨水节气的修身。研读此图，可以从图上的铁板桥开始，看到杨柳飘飘的图景，然后一直到织女纺线的地方，进行仔细研究；并且，依据古雨水农事特点，来把握自己体内的龙事。

修身养生者在雨水节气中身国内的龙事，重点在于把握住肾水化炁和心火化液这两项内容。天阳索地阴和地阴索天阳已进入关键期，泰卦能量状态在下丹田中真实形成，这都需要我们全面加以运用转化。

在自然界，这个时候土壤仍然是冻融交替，应该进行春耕耙地了。“耙子”是一种农具，牛在前面拖着，人站在耙上面，在地里面耙地一遍，就能够防旱保墒。

同样，在《内景图》里亦可以看到，一位农夫扶着犁，已经开始在田里面用铁牛犁地了。这个区域在体内对应的正是我们的下丹田。所以，我们对于意土的正善治，高度重视小腹腔里面所“种”的“麦子”,就显得格外重要。如果我们实践得好，此时就不仅仅只是小麦返青，有可能麦子已经开始拔节了。此时，还要注重施好肥，体内最佳的“肥”,也就是地气和天德的能量，将其更多引入我们的体内，就是最佳的施肥了。并且还需要将身内的五阴六欲七情等这些杂草、枯叶深埋在信土之中。

身国内预防土过湿，清沟沥水，这里面就需要把握好抽和添的及时运用。既要有雨水下降，同时还要防止雨水泛滥，防止水在小腹腔内堆积过多，未能及时进行烹炼而水化炁；而且，要常常观想体内天阳的温度像春天的阳光那样非常明媚、温馨，对心液的关注也就显得格外重要。换句话说，炉中的火和心中的灯，这两者都同样重要，需要我们对照古雨水农事的特点来全面进行把握。

(二)古雨水修身论水火

天地之间阴阳能量的交换，是通过自然界的雨水作为载体来完成的。自然界天地之间是依靠物相之水携带地气化成气上升到天，在天上吸附天阳能量凝聚变化成云，达到相对量级以后，化成雨而下降，降落到地面的水吸收地气后，又变成水气上升到天，吸收天德能量再转化成为雨，这样的过程就将天阳地阴的能量，反复通过雨水的循环输布，载着天慈地恩扶生长养万物，完成地球上各种形态生命的生、长、成乃至于藏。天德与地气在此变化中升降，焕发生机，天地自身也因此“天长地久”。

人体内全息性具备着“内天地”的形态与结构，心与肾是人体内的天与地，横膈膜穹隆就是体内的天穹，体内心中的心液就是生命内在的“天德”能量，阴内的先天肾炁就是生命内在的“地气”能量。生命内天地中“雨水”的形成，具有物相雨和质象雨的双重现象，物相的内雨是通过唾液而表现，古代依据唾液的质象特征，又称其为津液、玉液、甘露等不同属性的名称。修身者通过唾液的形成和吞咽，实现体内雨水的形成与循环，这是生命之水阴阳升降的特征。

肾水化炁，有两条质象内脉与舌下相通；心火化液，同样有两条质象内脉与舌下相通，物相的唾液同时含有肾炁与心液。因此，生命的唾液与天地间的雨水相似，又名为金津玉液。身内的甘露——唾液，是生命体内心液之阴与肾水之阳炁的载体，生命之水的内循环不止歇，就是生命活力旺盛的源泉。人们常常不太主动去吞咽唾液，也不知道如何咽下唾液以及身体下面的水如何上升，这其中就有一个技术问题，也就是老子所强调的上善治水”修身实践方法论。

生命身内物相之水众多，只要不断将水炁化，炼水化炁，金水分形，化肾水为炁，炼心火而生液，主动融合这两者，化为身内之雨，“好雨知时节”式地下降，循环不歇，则心肾终必内相交而功成。

我们从图3-13中可以看到，实际上质象和物相常常是可以相互伴随的。腮腺、深颌下腺、浅颌下腺、舌下腺，刚好是四个腺体，刚好也就是在口腔里给我们提供这些液体。我们在启动三车之一的水车，提抽运转肾水转化为炁以后的能量流，其依附于脊柱而上行的过程，完全类似于传统水车车水的过程，只是需要我们在想象力的配合下，结合椎体与髓腔的生理结构的弯曲，观想能量在此处进行一个转折，如同水车龙头处的结构。转折还是不转折，这完全是两个境界。不转折，能量将在前侧弥散；一转折，能量则必定进入脑干区。能量一旦能进入脑干区，所对应的位置刚好是前侧口腔的一个谷口，也可称为泉眼。所以“抽时转折45°角”就是天机所在。

只要掌握了这个天机法诀，当在意识的关注、想象力的配合作用力下，能量通过此转折区时，前侧口腔的“谷”里面必定会立刻甘泉涌动，金津玉液就会油然而生，即使是仓库再虚、再空的人，或多或少也都还是能够生成一点津液。同样的道理，能量在进入第1、2、3、4节颈椎的时候，也同样可以影响到深颌下腺、浅颌下腺，使口内的津液甜水甘露很快形成。

随着实践的深入，能量得以升华，心液生化的层次不断提升，肺液也将会在胎息中完成这一过程。当然，这需要我们首先抓住肾水之炁和心火之液在口腔里的运用，然后才能进入到金液阶段。

(三)应泰卦修身进火

《紫阳真人悟真篇三注》:“否泰运用阳升阴降，春分阳气升到天地之中，阴阳相半，为泰卦。亦如月之上弦气候，此时阴阳自然相交，不进火候谓之沐浴。秋分阴气降到天地之中，阴阳相半，为否卦。亦如月之下弦气候，此时阴阳自然交结，不进火候，谓之沐浴。斯亦法象如此，何劳执诸卦爻哉。”在年度周期律的顺四时之度的修身实践中，下半年的否卦期和上半年的泰卦期的时间与空间区间内，需要运用肾水中的阳炁上升与心火中的阴液下降，与天地之间的阴降阳升同步同频，借天地之炁势而促成体内的变化转换。

春分区间内阳气逐步上升，天地进入阴阳各半而阳气又居于主导位置的状态。体内肾水中的阳炁，此时就应当从阴上升到脐平水线上后方的下丹田之中。这也如同月亮处于上弦状态时的能量形态，阴阳泰半，能量的互动就会自然相交，而不必再借助外界的力量去进行有为的推动，也就是不必运用“进火候”的方法而有为练习，这一阶段区间还有个特定的名称，叫作“沐浴”。但是，沐浴也并不是什么也不修持练习，而是仍然需要与天地同步，主动连接天地而接纳吸收天德地炁能量，并且在静态中观察能量的变化，如沐春风在体表经络窍穴，如浴春雨在身内臓器和四肢百骸。人在天德地炁之中，天德地炁充实于身心之内，静默观守下丹田，以候变化。

在下半年的秋分时节区间，天地之间的阴阳升降变化恰好与上半年相反，虽亦为阴阳相半，但却是否卦的形构，如同月亮的噻度变化进入下半月的下弦月状态。天德地炁不再交接而变得否塞不通，阴性能量占据主导地位，能量互换出现又一次相对性的静态。这期间同样需要修身明德实践者同步于天时进入沐浴修持阶段中，与天时变化相同步。这种实践，顺四时之度，把握空间变化韵动之度和时间变化韵动之数，完全是效法天道色象能量场中的变化而为之，完全可以摆脱对卦象的依赖性。用卦象和卦爻相比喻，只是对人们正确认知天道五运规律，把握空间扭曲之度和时间扭曲之数这两个“玄之有玄”进行指导，以引领修身实践者顺利进入“众眇之门”。

《紫阳真人悟真篇讲义》:“十二月建在丑，用地泽临卦为二阳爻。正月建在寅，用地天泰卦为三阳爻。每月三十日换一卦，以进火符，是三旬增一阳爻，乃一年卦气周天之候也。”泰卦的生成，活力的具备，不应当孤立地求取，而是要立足于上一年的一阳来复之时就扎下根基。上一年的十二月建在十二地支中的丑，此时是取用地泽临卦中的第二道阳爻的形成作为能量升值变化的象喻。当年的正月建都是居于十二地支中的寅，这一时间和空间是运用地天泰卦的第三道阳爻的形成而进行象喻。每月是三十天更换一个卦象，表述修身明德实践中如何同步地进行“进阳火”与“退阴符”的实践。是三旬增添一道阳爻而变化着卦形与卦名，通过十二辟卦而象喻年度周期五运六气能量变化转换的周而复始。

自然天地进入泰卦期时，是身内抽坎填离的佳期。当身内精炁能量充沛时，也是无为河车运转之期。需要修身者自知者明，因身制宜而采用符机法。《修真十书金丹大成集·卷之九》中记载了相关的图文：

(1)既济鼎图：离坎相交济，水火既济鼎，铅汞入鼎，乃生根蒂。

(2)河车图：北方正炁，日月为轮，搬水运火，昼夜无停。

泰卦期，天地在一吸一呼之间，阴阳泰半，生机勃发，推动了万物的自然变化；人类的治理还是需要顺天应人、应时、应物，把握住身国之龙的苏醒，以及身国之龙的腾飞和相关活动。

“正月泰卦，九三，君子进德，可与几也”,每年正月期的泰卦区间内，是泰卦第三道阴爻变换成阳爻的时期，在这一时间与空间里，修身求真的君子要把握住心意的修善积德和天德能量的获得，那么提升与再造就有了依凭，“可与幾(几)”是指能够进入玄之有玄的众眇之门，而见龙在田，龙气活跃，就是必然。“幾(几)”是指基因文化中的“幾析法”,也称之为“幾学”,既与科学一词相对应，同时又是东方文明方法论中独有的特色文化。