二十四节气-四时之春-启蛰(2）

身国龙事中启蛰期的变化特点，需要运用十二消息卦，对体内的五德能量进行全面分析。年度周期律中天地阴阳能量的变化，月度周期律中日月噻度的运动能量，经历了坤、复、临卦而来到了泰卦。对应于这些卦象的能量变化，身内能量的变化应当也能够借天地、日月能量的变换，把握住同步的增长，真实不虚地在腹腔里面形成泰卦的三阳开泰，将身国内蛰龙复苏需要的各种条件准备完整。人们在成年以后能否进行标准的同步变化，关键是要看身内先天元炁能量的储备状态。如果体内逢遇启蛰的天时却仍然处于坤卦能量状态，或者复卦能量状态，那么也就很难实现真实的同步变化；即使顺四之度而摄生与养生，或者修身，也无法完全同步。

人体内三阳开泰的准备具有一个硬性的量化指标，那就是腹腔特别是小腹腔是否处于自然发热而不凉，以及不畏凉寒的状态。如果小腹腔冰凉怕冷，甚至凉风一吹就腹泻，就说明三阳开泰在身体里面并没有真实出现。修身者、养生者必须要完成人法地这项巨大工程，才可能具备泰卦能量级的指标，法天才会真实地具有同步响应性。一定要使自己的小腹腔里面出现三阳开泰，温暖如春，而且经久不变，这是一项非常严格且必须实现的命体变化工程。否则，就不能说条件准备好了，也就不足以迎接春天的来临而生发更高阶段、更深层次的生命变化。《内丹秘要》:“阳出于地，喻身中三阳上升，当急驾河车，搬回鼎内。”身内的阳气充足，是因为实践人法地的成功，先天肾水的元炁储备从亏缺状态重新修复到泰卦能量储备状态，身体内的元炁能量指标重新回到了十六岁或者十五岁之前的状态。这时身中的泰卦能量才会应天道的变化而在腹腔内自然上升，当这股能量发动的时候，就应当及时地用抽添河车方法配合，将能量收聚于质象的丹鼎埚内。

《岘泉集》:“自八月观卦以后，至正月泰卦，阳用少二十八策，阴用老二十四策。”

《渔庄邂逅录·草衣子火候诀》:“正月泰卦，九三，君子进德，可与几也。”

《指迷诗》曰：“沐浴之功不在它，全凭乳母养无差。五行和合阴阳顺，同坐同行共一家。无名子曰：阳气到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，不进火候，谓之沐浴。阴气降天地之中，阴阳相半，不热不寒而凉，故为否卦，不进阴符，亦云沐浴也。”

《周易参同契》:“仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐揍于寅，进而趋时。渐历大壮，侠列卯门。”

“仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来”:整个泰卦，下面三道阳爻，上面三道阴爻，又称之为“地天泰”。“仰以成泰”,这个“仰”有多重意思，是天阳索于地阴，地承接天阳形成了仰态。天施而地受则为仰，从而能够变化成为泰卦形构的能量之象。“刚柔并隆，阴阳交结”,是在下丹田产生交结。“小往大来”,天阳和地阴的往来，是地气的少量上升，迎来了天德能量的大量下降，这的确是一种小往大来，能量很快就转成了阳和的春气，温暖降临内身国。当然这还要看每位实践者的天索于地和地应于天中的变化是否已经做得到位了。

“辐奏于寅，进而趋时。渐历大壮，侠列卯门”:辐是指车轮的转动，在寅月寅时当中进而趋时，在阴阳交接、变换、替换的时候是最佳的。

古代丹经《悟真篇》中有一首诗《西江月》描写得非常精准：“天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。辐来奏毂水朝东，妙在抽添运用。”的确，宇宙天道的能量不论是处于秋季的否卦期还是春天的泰卦期，阳气与阴气都是处在各自一半的形构态势中，阴阳和而不静，必然存在着进退。外天地之间的能量动态是如此；如果修身明德实践者已经具备条件而法天，实践天人合一，那么这个时候就要开始把握住动态的趋势，一鼓作气地进行抽和添了。因为阴阳泰半，阳阴否半，两个天时中的能量都处于彼此争夺主导权的活跃状态中了，修身实践者在天地的巨大能量场中，泰卦期时是生机盎然，否卦期时则是收获在望，需要我们将肾水之炁和心火之液同时牢牢把握。“妙在抽添运用”,及时抓住抽肾水之炁与添心火之液的功夫，那也就是顺应了四时之度，变化就会自然产生。

人体从第五腰椎到第一腰椎，这五级可以说是一个梯子的第一步，到第一腰椎这里就要进入一个新的起点了。第二腰椎对应的色象境是苍极，而第一腰椎在天梯上已经到了青缘境，属于东方木，青龙星宿所对应，恰逢其时的龙气需要在这里复苏、苏醒，开始进入活动的状态，这样看来，启蛰这个定名在这里就是非用不可的。而且，它一动，立刻就进入胸椎十二重天境之中，是一个飞跃和提升性的变化。

这个提升，必须用泰卦的状态，才具有足够的能量释能来推动完成。虽然绝大部分人是没有这个能力主动推上去的，但是天道慈悲，那些能量级别并不具备的人，体内那点气若柔丝、似雾似霭的淡淡的能量，还是极有可能会被天地的契机能量所带动，被动地推上去。

(二)启蛰农事与龙事修身

1.启蛰农事

在以道德修身文化外用而治事的领域中，进入启蛰节气，全国大部分地区严寒多雪之时已过，气温回暖，有利于越冬作物返青或生长，因而要抓紧越冬作物田间管理，做好选种、春耕、施肥等春耕、春播准备工作，以期实现“春种一粒粟，秋收万颗籽”¹。就大田来看，启蛰前后，油菜、冬小麦普遍返青生长，对水分的需求相对较多。华北、西北以及黄淮地区，此时降水量一般较少，不能满足农作物的需求。若早春少雨，启蛰前后应及时组织春灌。对那些没有秋翻的土地，特别是谷茬、糜茬等硬茬子地，要趁着有冻未化的时机，抓紧把茬子地拖一遍，或用碾子压一压，把茬子拖倒压碎，使之转化成为农机肥，既能保证播种质量，又能达到抗旱保墒的效果。淮河以南地区，此时一般雨水较多，应做好农田清沟沥水和中耕除草，预防湿害烂根等现象发生。具体而言，以下两种农事活动较为关键：

(1)早稻育秧苗

华南双季稻和早稻育秧苗工作已经开始，为防忽冷忽热、乍寒还暖的天气对秧苗的危害，应注意抓住“冷尾暖头”天气，抢晴播种，力争一播保苗。

(2)管理好三种苗

在南方，启蛰前后一定要管理好番茄苗、茄子苗和辣椒苗，加强防冻保暖，适当控制肥、水，防止秧苗徒长，并且将苗床和营养钵所用的垃圾泥、栏肥、人粪等进行充分腐熟，以避免病虫害，或发热烧苗根。

在春风大、降雨少、土壤墒情差或十年九旱的地区，要做到一次播种保全苗、齐苗和壮苗，主要应采取如下措施：抓住时机进行顶凌整地，选用发芽率高的种子，播前要做好种子处理，适期进行早播，改进播种方法，顶浆打垄种或刨掩坐水种，防止化肥烧种烧苗，深种重压，以利提墒保苗，建立育苗田块。

2.龙事修身

相对于自然界的大地，我们身体的体质也存在着一个个不同层级的地和地域。在启蛰来临的时候，是否能在能量这个层级来改变自己，在这方面人类具有自身优势，与大地之必须完全顺着自然界而变化相比，更具有灵活性与可塑性。但是，不进行养生、摄生、修身实践的人，则无法与地球相对比，体内的能量只会被天地所反夺，违时而消耗的状态无法避免和逃脱。

修身者、养生者应当对应启蛰以后的气候特点，同步把握好身内气血的变化。气行则血行，伴随着寒转温与乍寒乍暖的波状变化，更要通过阳气胜阴气而强化卫气的调适能力。要重视的是主动在实践中去顺应自然环境天道阴阳能量的消长变化，以及日月运动中能量的动态变化，把握住天索于地的阳气下降过程，那才是真正的“内炁候”。这个时候已经进入天阳三索于地，是借外力促成体内泰卦真实圆满形成的阶段。修身者的“内炁候”,要高度注意肾炁和心液的同步变化，促成三阳开泰品格与品质的同步形成。

内在的肾水转炁，并且肾炁与心火离析出的心液相结合，这个变化是我们的人法地和地法天工程都要同时把握住的关键所在。否则，仅仅只是实践人法地，那就只是个练气士，而不是一个修身者。将肾水之炁和心火之液同步把握住，就是把握住了人法地和地法天在体内的同步实践。

对应于农事来说，我们经过一个冬天的储备而播种在下丹田之“麦”(肾中之炁的凝聚),到了现在，恰逢三阳开泰的自然环境降临，正是类似于越冬小麦的水中之炁开始更为活跃的时间段。如何把握住肾水之炁在下丹田的活跃，以及心火之液在中丹田之中的活跃，使这一地一天双重能量在身内同时进入一种活跃状态，就显得格外重要。而我们的肾水之炁和心火之液这两种内药能量的积累与质性变化，就是使内在温暖如春，与自然界同步管理和治理好自己身国内境的重要指标。当然，它们出现的前提，是需要我们在冬天坤卦期就开始着手准备。如果没有准备充足而临阵磨枪，在这个时候也就难以抵御生活和工作中的各种繁忙情况，可能又会错过一年，难以收获体内肾水之炁升华的果实。因此，治理好自己的意识之土，从而更进一步治理好内在的下丹田，将内在麦苗种植的管理与治理，以及中丹田内心火之液“秧苗”的治理同时进行全面把握，遵守度、数、信而科学地运用“进阳火、退阴符”以及“抽”与“添”的技术方法，就是需要我们在启蛰修身中同步重点把握的内容。

启蛰图11.jpg

二、身国内的启蛰修身

启蛰期间，身国内的修身养生，以及在下丹田与中丹田内的耕耘，一方面，是物元系统的蛰龙复苏；另一方面，是肾水之炁和心火之液这两种内药的量性积累与质性变化。启蛰既至，二月二龙抬头就为期不远，体内之龙能不能苏醒过来，能不能及时而至地抬好头，就需要我们全面认真地给予关注，主动提供能量。体内温暖如春，那就是能量的支撑。只要我们体内能量充足，与天地相应，蛰龙就会从冬眠中苏醒，并且还可能进入活动的状态。

进入启蛰期以后，生命的活力在质象层面，在年度周期律中，是一次新的焕发和生成。在这一时间段中整个能量动态完全形成了，龙苏醒后就必然要开始全面地活动，从而激活身体的各项机能，全部进入一个新的阶段和状态之中。

(一)潜龙启蛰顺天时

《周易·乾卦》:“初九，潜龙勿用。”蛰龙与潜龙近义，启蛰则为潜龙将动，眠龙苏醒。启蛰期间的修身与治事，皆应当顺应此四时之度，把握其中的火候调节以及意识与行为的运用。

马融曰：“物莫大于龙，以喻天之阳气也。初九，建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙也。”

古诗《忆江南》,从十三个领域画龙点睛，揭示了修身的要点：

“淮南法，秋石最堪夸。位应乾坤白露节，象移寅卯紫河车。子午结朝霞。

王阳术，得秘是黄芽。万蕊初生将此类，黄钟应律始归家。十月定君夸。

黄帝术，玄妙美金花。玉液初凝红粉见，乾坤覆载暗交加。龙虎变成砂。

长生术，玄要补泥丸。彭祖得之年八百，世人因此转伤残。谁是识阴丹。

阴丹诀，三五合玄图。二八应机堪采运，玉琼回首免荣枯。颜貌胜凡姝。

长生术，初九秘潜龙。慎勿从高宜作客，丹田流注气交通。耆老反婴童。

修身客，莫误入迷津。气术金丹传在世，象天象地象人身。不用问东邻。

还丹诀，九九最幽玄。三性本同一体内，要烧灵药切寻铅。寻得是神仙。

长生药，不用问他人。八卦九宫看掌上，五行四象在人身。明了自通神。

学道客，修养莫迟迟。光景斯须如梦里，还丹粟粒变金姿。死去莫回归。

治生客，审细察微言。百岁梦中看即过，劝君修炼保尊年。不久是神仙。

瑶池上，瑞雾霭群仙。素练金童锵凤板，青衣玉女啸鸾弦。身在大罗天。

沉醉处，缥渺玉京山。唱彻步虚清燕罢，不知今夕是何年。海水又桑田。

以上内容告诉我们，天地四时之度，人气不从之，则心难静，意难澄，疾患不断，智慧难以圆融通达。人气从之，就是依顺四时之度，用五、建八正、行七法，而进行生活工作、养生治事及修身内求。

无论人类是否承认，人类和其他一切生命体，在天地之间气交之春中的度、数、信，以及人体内的能量，都会被大势所趋，被强迫着不得不从之。如果不从之，耗散的是精气神，毁坏的是骨血肉。

(二)响应身国之龙的苏醒

正月启蛰观腰一，气交中和进寅机；

启蜇阳和龙复苏，青缘境中待飞么¹;

臓腑对应经流注，脊柱洞天证全息。

启龙，就是唤醒体内龙气、脊柱之龙。启蛰时响应身国之龙的苏醒，其实就是要让身国之龙在启蛰之日，响应启蛰在天德地气的运行规律，及时配合而发动起来。

启蛰图12.jpg

古籍中说：“龙，阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物。在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身五臓之内为肝。”这里提示我们在春季的修身实践中，应当将青龙作为一个起步的关键来进行实证。

修身明德要把握的，也就是了解龙的蛰藏规律，启动龙的云行雨施。神龙见首不见尾，龙的活动规律和过程，实际上也就反映了“德一”能量是如何综整和运行的，因此，我们在修身中要努力使我们体内脊椎之龙变化得名副其实，使每一节脊柱所对应的色象境都名副其实。

“正月启蛰观腰一，气交中和进寅机”,在正月这一个月当中，在立春启蛰以后，就要开始高度重视地运用想象力与图象思维力内观第一腰椎，要把青缘境的这只木龙、青龙真正唤醒，促使青缘显龙宫，宫内质象苍龙苏醒而恢复活力。

此时，自然界外环境中的天地之气进入到了一种中和状态，年周期律中阳和之炁的能量，即泰卦的能量状态开始出现和形成，天德阳炁能量的下降与地气能量相呼应而生升，这两者一阳一阴，真正开始互动升降。正月见寅，是指年度周期律中的寅月。历法的规定是将十二地支中的寅，定位于正月，从而排序全年的十二地支。而在日度周期律中，则将天将亮之前的3点至5点的区间度、数，定名为寅时。在北方的冬时春时，民间有“寅卯未天亮”之说。修身者要把握好年度与日度周期律中阳气处于泰卦状态的这一天机，是因为此时的修身实践格外重要，需要我们重视并把握住木德之气能量的获得与运转，脊柱的得一，以及体内的地升天降与中和。

启蛰图13.jpg

图2-9为《云笈七签》卷二十七《洞天福地》所记载的天下第二洞天“委羽山洞”中的一处石碑，碑文为“委羽山洞此洞通东海青缘到龙宫”。这说明古圣先哲早就验证过脊椎上的青缘椎体与东方质象龙之间的关系。只是人体脊柱上的形名，从未有人揭示明指第一腰椎椎体在慧识哲学文化系统的定名就是“青缘”。21世纪，在东方西方文化的碰撞融合中，东方重质象的形名定位与西方重物相的形名定位，到了进入统一认知的时期，应当并重才能完整把握。

“启蛰阳和龙复苏，青缘境中待飞么。”年度周期律与日度周期律中，不论是二月还是寅时，人体内的阳气若能与天地能量相应而处于泰卦的能量活动状态，此能量就天然具备阳和之炁的特征。在以东方慧识哲学定义形名为青缘的第一腰椎椎体上，青缘常会应时出现温热感或者跳动感，这都是龙气苏醒的证候。启龙一动，这股质元能量或者物元形态，立刻就会进入胸椎区间的十二重天境之中，也就是以进入第十二胸椎的飞么境内为第一站台。只有腾飞运动才能跨越一个新的空间，飞么的形名定义中，飞就象征着跨越飞跃层级的改变。

“臓腑对应经流注，脊柱洞天证全息。”启蛰到雨水之间，在臓腑上完整地对应着我们的肝臓，而在经络流注方面，恰好对应着肺经。将这两者同时都把握好，对于在修身明德实践擒龙伏虎的阶段，完整地观察和把握“风从虎”和“云从龙”,就奠定了良好的基础。

因此，不识启蛰者，不足以自称为龙的传人。

(三)把握信、智、礼三本

启蛰是天地气交的转折，也是腰椎与胸椎的转折。如果信德脾土、智德肾水、礼德心火三品具备，能量充足；如果我们眼识的生理功能中还具有三维视觉或软焦点，就可以看到，图2-10中的图像是旋转式的中央的旋极图在逆时针旋动，而外周全部都在顺时针转，形成了一个立体的宏观图像，易于使我们对十二消息卦以及中央的德与阴阳的平衡，进行整体把握和正确解读。

启蛰图14.jpg

德、慧、智旋极逆旋玄，十二消息卦象顺旋玄，众眇之门在其中。在泰卦期，天地在一吸一呼之间，推动了万物的自然变化。所以，在四月份之前，我们一定要顺天应人、应时、应物，正确地进阳火，退阴符，把握住身国之龙的苏醒、腾飞和活动。

1.天地人的“三本”

《黄帝内经》曾经指出：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交”;“上下之位，气交之中，人之居也”。天之本，地之位，人之气交，我们用现代语言来加以注释，天之本就是万物之本，老子说“道生之，而德畜之”,这个生化与畜养，就是天之本。因此，尊道贵德，顺天应人，治人事天，就是一切的根本所在。求天之本，就要明白天之本在“德一”朴散为五以后，主要是运用信土、智水、礼火这三类元素生成万物的象与相。三元素在质象转物相之中，是信德能量化生星球之土或名为地而扶生承载；礼德质元能量化生太阳与其释放的热量和光明，朗照而产生适宜的温度；智德质元能量化生星球上之水，生命体内之水，而万物生长成就。

对于地球之本的象与相，地球之位里面同样需要将三元素把握住才是本。比如说，信德化生山川大地，接受阳光普照，热能照耀布输礼德光明，五分之三的海洋、江河、湖泊水气智德能量的滋养，而生万物。

对“言地者求之位”,需要明白这其中的度、数、信，掌握地球的三种动态。地球绕着太阳转的动态，是第一种；地球本身自转的动态，是第二种；地球的前后俯仰“S”形的摆动，是第三种。对这三种动态要全部掌握。这三种动态都融汇在礼德、信德和智德三德之中，火、土、水是构成地球本身信仪的重要元素。将天和地之本研究清楚以后，我们再来看人体之本的象与相，就容易理解和认知了。“言地者求之位”,对于个人命运而言，就是立命于地，而求证符合自然法则的天命之位，而不是个人私与欲之位。

三元素在生命内之大本，分别为心中礼德光明，生命后天之本的信德承载，生命先天之本的智德滋养支撑。若三本皆备而富足不亏缺，则仁德木能量和义德金能量就能够充沛而健康智慧，命运通达；如果修身精进，身内的运气符合天地规则秩序，就可能成就“长生久视”¹结果。生命之大本、后天之本和先天之本，这三本与天地相通，局部服从整体，小从于大。只有符合天之本的自然法则和秩序，才能使生命身体内的“天长地久”2能够真实地出现。《黄帝四经》里指出的“明三”,就是需要我们将这三本牢牢地掌握在意识之中，成为后天意识的正善治之本，那么对于"阴阳在乎手”而定二之阴阳顺逆造化和变化，我们就会一览无余，永远能够把握和控制。

2.启蛰修身的“三本”

黄老修身文化中的修身养生内求实践，原则就是治人事天，顺天应人，以天道自然法则秩序为一切意识活动和行为举止的规范，用信德的度、数、信这个信仪作为恪守的原则，浓缩为一句话就是"顺四时之度而民不有疾”。

把握住启蛰时期这个时间与空间的度、数、信的节点，顺应天地间泰卦能量的大格局，从而在身内充分地清除脾胃的阴土而见阳土，使信德诚信、忠信；对于肾臓，则需要积极地清除阴水而增强阳水，脱离愚昧而开智；在心中借春天之木，泰卦能量之炁，用好肝木仁德青龙以及角音，还有这个相关时空点中一切有助于阳性能量提升的德性能量，心中的礼火就会光明。如此才能够积蓄我们的信德、智德、礼德以及木德的能量，使义德能量亦充沛而行为正确。基础条件具备者，甚至可以顺天道立人行而全面地在身内启动攒簇五行、和合四象，实现龙吟虎啸、夫唱妇随的内在变化。启蛰时期的龙行雨施，龙行云从，有利于全面启动信智礼能量，从而实践新一层级和次第的实质性提升和转变。

肝藏龙兮肺藏虎，全凭仁义下功夫；

若缺脾信为承载，肾水礼火亦无功；

信仪度数全齐备，圣信行内三本同。

总之，把握好人体内的三本与天地的三本，使天的三本和地球的三本同频共运，就是修身者把握启蛰的关键所在。度、数、信，决定着我们修身精进是否有成；信德、智德、礼德是否完整，是生命再造工程的三个根本。

-终-

上一篇：二十四节气-四时之春-启蛰(1）

下一篇：二十四节气-四时之春-启蛰(3）