我们再看一看，这个“德”字。

  “德”字的甲骨文字形，左侧上方是一个“∨”，下方是一个“＞”。这表示的是什么呢？也是在表示能量和气流，表示能量在天地间从天下降。人们接受到这个能量后，又将这个能量布施施舍出去。所以甲骨文“德”字，就用这个“∨”，放在左边，天德的能量下降，人承受以后再布施出去，在天地之间，在人与人、人与物之间双向互动。在“德”字的右边，下面是画上一只“眼睛”，“眼睛”上面又用了很长的一条竖直的线，那也就是说我们的眼睛看着天上，接受天上的信息，表示要照着天意大道规律去为人行事。当然，这一“丨”也含有正直的意思。这只“眼”，我觉得并非肉眼，而是指的慧眼。这个甲骨文的“德”字，就非常地完美，非常深刻地表述了德的内涵。这个德能是大道所生，德的能量又长养万物，从天获得而又释放给万事万物，我们只要用自己的慧眼保持与大道的一切联系，去遵循、去观察、去捕捉这种规律性，凡是符合天道、符合大道的，去行、去思、去想，那么就是德。

  在发展到金文以后，金文则在此字的右下侧加上了“心”字。用这个“心”字，来表示用正直的心去为人处事。这个“心”字加上去以后，我们现代人看了，好像比较容易理解，但是从“象数理气”整体观上去观察和通过我们本身对道德的实践去体悟，这种改变也就充分表明了：人类已经开始离道失德了，从自然地无为而为，已经进入到需要用心去做的状态了。这种用心去做，与甲骨文时期的人们不动人心后天意识，只用心灵的窗户直接去“望而知之”地去做，也就显得明显地退步了。是不是这个道理？

  这个“心”字，在小篆中是象形字。中间像一个心，外面像一个心的包络。“心”字的上边向天敞开，象意着心扉完全打开，遵从天道的无私。要用心去做了，比那个无心也无意、没有心、忘我、无私无欲的那个“德”，就又下了一个大台阶了，退步了。对“德”的感悟，是需要用心去约束自己去做。通过这个心，来正心诚意地运用这只眼，去观察天地的自然规律、大道的自然规律而行动实践。这，就是又下了一个台阶的表现。《孟子》也说过：“心之官则思”。

  小篆的“德”字，则是“彳”加上“悳”，上面是个“直”，下面是个“心”。此时的象形表意，就成了：直心为人处事，不含私心贪欲行事，能量自然流动双向互惠就是德。这是小篆的“德”字，又发生了改变；这个“直心”是德，不发生转弯抹角，用这种象形方式进行表意。到了繁体字以后，这个“直”也做不到了，不能遵行了，就开始转弯抹角、藏私夹欲了，那就要用十种善心四大行为准则去规范制约了，开始强调一心一意去实践十善心和四项准则，才称得上是德。这是我们现在还在使用的这个“德”字。我们将这三个“德”字进行比较，就可以看到我们的社会真的离道失德了！

  “德”字，在汉代《说文》里解释：“德，升也”。形声，“从彳(chì)，惪(dé)声”。就单纯是一个“升”吗？我觉得解释得并不准确。当时，他们觉得“德”字的本义，有升高、升华心灵品格与能量这个意思，实际上只是解释了“德”字内涵的一部分而已。幸亏老子《德道经》流传下来了，告诉我们这个“德”字更深刻、更全面的内涵。

  《周礼·地官》中说：“德行，内外之称，在心为德，施之为行”。我们解析这个“德”字的篆体字时，可以看到它由“彳、十、四、心”共同组成。

  “彳”，《说文》：“彳，小步也。象人胫三属相连也”。谓股、胫、足三属。这也并不是一种错误的解读方法，但是离开从能量、从天德的布施下降和能量向外的这种施与、施舍意境的话，就相差一定的距离。小篆字这个字形象“行”，具有往返行动之意。

  “彳”是汉字部首之一，又称为双人旁，有众人之义。从“彳”的字，多与行走、行为和道路有关，表示行走、实践。“彳”在“德”字中，则有为别人、众人进行实践、无私奉献，从而达到升华提升之义。“彳”，具有表述德的能量是互动的、施予中也有回报之义，就像我们现代人所说的“得就是失、失就是得”，因为它的能量是互流的，小舍小得，大舍大得，有个反馈的意思。

  字典上的解释，我们就不要过度地关注它，主要是把这个象意掌握清楚，从而使我们本身的理解更为全面，更为接近这个字本意的真实。

  关于这个“德”，我们本身也介绍过了。这个“十”，主要就是十种善心、善行。行什么、实践什么呢？看这个“德”字右边上面的“十”，《说文》：“十，数之具也”。“―”横为东西，“｜”竖为南北，则四方中央皆备。在这里即为无所不达的十种善心善行：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。

  这个“四”，在甲骨文和金文中是一只眼睛向天上仰望，表示尊天德之道而行，以天道无私为行为规范。用篆隶楷的“四”字而解，则含有遵从四项行为准则之意，这就是“非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿行”。而且要一心一意、专心致志地去做，去执行，执一以为天下牧，全面进行实践。