4．社会学说中“以人为本”之本在哪里

因为老子是以德来论世事的兴衰，把握住了万物内部变化的本因而进行论断的，他是从社会五德能量分布和散失的本质而言的。我们解读了《老子·德道经》以后，必须要高度重视老子的哲学思想，他的确是立足在“以人为本”，慧观内视，就看自己体内，通过揭示人体身国内在的道光德能的流量变化、阴阳转换，在论证人如何复归德道的同时，推演开来兼论社会。因为人是社会之本，以人为社会之本的众生思想，是老子立论的基础。每个人身国内“德”的生、住、成、坏，他们集约起来才是社会发展的源动力。就像政治家说的：“人民，只有人民，才是社会的真正主人。”老子是非常实际的一位学者，他是从深层次去进行解析的，从德性能量推动上来解析的。比如宇宙，当初是怎么形成的？在混沌的状态下，在德还没有衍生之前，她是一种“道”，是一种静态的“道”。这个“道”一动，整个宇宙发生了爆炸，形成了动能。这个能是什么能？就是德能！道就是靠这个德来演化出了这么丰富的宇宙万物。那么这个德当然就含在万物之中。

如果不把握住这个德能来认识万物，却被她的表象蒙蔽住了，那不就很傻吗？就像我们收到人家送的礼物一样，外面一个盒子包得挺好看的，挺漂亮，你就很满足了吗？你绝对不会傻到不愿意打开盒子，专门去欣赏那个盒子的外表，不去看看里面到底装的是什么吧！但实际上我们在哲学上，在认识事物的本质上，却常常犯下这种错误。当眼睛一看到事物表象的时候，就被迷惑了，腿就软了，脚就迈不动了，思维就开动不了了，心里面的光也绽放不出来了，进入不到事物的内部去进行详细地观察。而老子心里的这个光很厉害，因为她是道光，能穿透万物，在这种光之下，事物的内外表里没有任何的藏掩和遮蔽，一览无余。

老子始终立足于“人是社会之本”这样一个众生思想，论人的身国体内的状态，再推演到社会状态。这也是我们解释《老子·德道经》为什么一定要将常义和修义立体地把握住进行讲解、认识的根本原因。如果不这样讲的话，很多问题就讲解不通，没办法讲下去。只有整体把握住，掌握每个人身国内“德”的生、住、成、坏，把这个原动力把握住，才能认识根本。所以，我们在研究社会发展本质的时候，应当按照老子的社会发展学说而论，这样才更符合天、地、人中的五德能量聚散的先天炁运规律。

如果我们单纯遵从邵子“社会发展分季”的这种说法，那就会发生一个严重的错误。什么错误？就可能误导学术界和社会民众，机械地将人类社会发展的一般规律性的可比拟性，界定为铁的自然规律，这是相当危险的！要按照这种分季的说法，它一定会误导学术界和人民，机械地将人类社会发展的一般规律认知为自然规律。我们推演开来看看，按照邵氏这种规律，似乎人类社会的发展，将会永远像一年四季的替换一样，循环不息下去，没有任何解决办法了，惨了，人类就这样惨下去了；这个冬天过完了，再又准备迎接下一个冬天了。这种理论上的误导，极易阻断人类社会通过修德明道、正心修身、从而复归于上德而同于道的可能性和可行性。由此可知，邵子这个“拟比式”的社会发展思想，违背了社会发展总规律中的道、德、仁、义、礼、信、愚智这七大系统的先天之数，非常遗憾的是，他陷入了、跌落进入了“仁义礼智信”后天五行之数的巢臼之中。不知道大家注意到了这一点没有？一旦掉入到后天五行，那可就惨了，那就要循环不息哦！那个因果链就要转悠转悠地转下去了。

邵子所谈论的依据、境界没有老子高。他的依据只是按照人类不明德道、不修德道，反而逐步加深地离道失德的一般规律性研究所得。他丢弃了“人是万物之灵”这个前提。人类心灵当中复归德和道的本觉灵性是不灭、不增不减的，一旦他们觉悟到了本源归宿之地的时候，就必然会尊道贵德，通过诚修实证而打破一般规律因果链环的束缚，复归于德道之境。我们看一看是不是这样？虽然人类一代接一代地承传着，在不同的社会发展阶段中，在摸爬滚打中挣扎：“啊，这个时代为什么是这个样子呀！”——不明白。但是人群中还是有许许多多的智者。这些智者，都在自觉地修德明道，他们是人类的精英，而他们的成就也充分地说明和验证着人类能冲出这种一般规律，从而复归德道自然社会的可能性和可行性。这一批批通过自身性命验证的成就者，都在向整个人类展示着一条康庄大道。

这两者之间只存在着一种是个人行为、一种是社会群体行为的差别而已。一旦现实社会当中，一部分人的个体行为能够转换成为社会群体行为，都来修德明德、修身明德的时候，当复归于“德”和“道”形成人类共识的时候，成为整体的社会行为之时，也就是真正的“德治社会”的出现之际。社会发展的一般规律，就会在这种状态下必然地消失。我们人类虽然在“仁、义、礼、愚”这个社会发展的怪圈当中深陷了几个人纪之久，至今还没有挣脱出来，非常地悲惨！花了几个人纪这么漫长的时期，离现在最近的冰河时期，惨兮兮地留下来几个人苗，发展到现在还是没有逃脱，还是把“德”丢了，还是在“仁、义、礼、愚”这个状态下打转转。是不是惨？的确是惨！虽然人类深陷了几个人纪之久，还没有挣脱出这种一般规律的束缚，但是我相信最终能挣脱这种束缚，这仍然是人类社会发展的必然！

这个过程、这种必然性，我们一定要把它保留在我们的哲学思想之中，保留在我们的学说之中，不要误导后人。“反也者，道之动也。”到了一个极限，那就要开始复返了。地球是圆的，道的运动轨迹也是圆的。而且先天变化之数是“七”，“七”当中离不了这个“道”和“德”。而不能单纯地在后天五行之数当中研究，只讨论阴木，只讨论阴金，只讨论阴火，只讨论阴水、阴土，那样就会障碍我们看到更高的、更大范围的力量。“反也者，道之动也”，因为道始终是“无言胜有言”地在关注着人类的复归“德”和“道”。不论这个时间是以千年为时间单位进行计算，还是以万年为时间单位计算，甚至以亿年为时间单位计算，道始终都是以慈悲的胸怀关怀着众生。在道的眼中，人类德道的复兴、德道的回归，都是一个必然的过程。所以，对于邵子的思想只可以借鉴，但不能够盲从。他的道德境界和水平还没有达到老子的高度，这一点我们应当高度地注意，不要迷失在文史、文海之中。