（先生讲于2005年6月6日，原文总标题为：论老子的“大唯物主义”和“唯德辩证法”）

我们要想正确地掌握和解析老子的“大唯物主义”思想和“唯德辩证唯物主义”学说，首先就必须遵循黄老学说本身的特点，其基础就是要使解析者本身具有“修之身，其德乃真”的实践。要将这个思识的调动和启用，摆在极其重要的位置。这个实践过程，就是解析《老子•德道经》的厚土，这是基础。没有这个基础，也就难以真正地学习和掌握老子的“大唯物主义”思想和“唯德主义”哲学精神。有了这个基础，还并不能全面解析老子，还要掌握四把开启《老子•德道经》哲学宝库的钥匙，有了这四把钥匙，才能真正地进入其中。

《老子•德道经》，是一部博大精深的宝典，她包罗了宇宙的万有。我们现代人由于离道失德太久，“修之身，其德乃真”的实践未能普遍地展开。虽然也曾经短暂地展开了一下，但是由于不懂老子，不知道重德，只重利，未能正确引导，而又被人强行地掐灭了。

《老子•德道经》是用“慧智性”的文言文所撰写，所以要想真正地迅速、全面解读她颇为不易。由于世间的事儿都是理通才能法随，理论是实践的先导，在理论上我们必须要弄懂她，才能全面掌握和深入学习实践。所以我们要先介绍一下“四析法”，使大家在理论上能够弄懂、弄通她，在智观的意识上建立起系统研究的概念，从而全面地指导修真明德、修养德道的实践。运用《老子•德道经》，去证人生，看社会，观世界，做好一个“德道之人”，实践好“德道之行”。

《老子•德道经》的哲学灵魂，用两个字就可以高度地加以概括，这就是“德”和“道”。要想弄懂弄通老子的“德”和“道”这两个字的深刻内涵，把握住老子“大唯物主义”和“唯德主义”学说思想的意义和精神，使其成为身国内修真明德、社会中治国安邦的指导思想，那就必须首先在身国内勤奋地修真明德，要用好这个“四析”方法论，多角度、多层次、全面地对《老子•德道经》进行解析，从而系统性地、全面地展开其博大精深的内涵。

四析方法论，就是运用“象、数、理、炁”四种方法的解析方法论。这四个字，是黄老学说最根本的、最重要的一个解析方法，古代的老师们将它称之为“四把钥匙”。如果没有这四把钥匙，也就难以打开《老子•德道经》这个哲学宝库的大门。这四把钥匙，是中华传统文化不能与西方文化相提并论的一个鉴别之处。有了这个四析法，要运用好它，就要以“修之身”为前提、为基础，将先天的转化为后天的，才能运用好这个“象、数、理、炁”四析法。这是一个整体的方法，是一个连接，是一个转化，所以这个“四析”法非常重要。

要想掌握这个慧智性的哲学思想，那你就要用这四把钥匙。全方位、多角度地深入到《老子•德道经》中进行研究和实践，并且与“体之身”同步实践，它们是一个整体，不能或缺。只有这样系统论地、全面地把握老子的哲学思想，并且通过边学习、边实践、边提高、再实践，才能达到“体之于身而知道德，体之于民而知治国”，从而在自己的心身中和社会中走出一条“实践出真知”的正确道路。

我们先看看“四析法”对“德道”这两个字的解析——简要解析，然后再详细地分析其中的部分内容。这部分内容，有点类似于西方的逻辑推理理念。有的人说中华传统文化里面没有逻辑推理，那是胡说！这个“四析法”，就是非常典型地运用逻辑推理来认识先天理念的方法，它是一座桥梁。但是它不能取代“修之身，其德乃真”。对于没有进入到“其德乃真”这样一个状态的人而言，这个逻辑推理的“象、数、理、炁”分析方法，就是一道桥梁。用好它，就容易使我们比较容易明白《老子•德道经》到底是在讲什么，也就不会在那里胡吹、乱侃、瞎评，造了因、造了孽还不知道。把这四把钥匙掌握了，再来看《老子·德道经》，即使不进行“修之身”的实践，也不会离题万里，错误百出。

1．象析法释道和德

首先，谈谈第一个字“象”。道的象，是“○”和“无”；数，是零（0）；理，是《老子·德道经》道篇的“道”；炁，是修之身的空明之光。

德的象，是“⊙”和“德”；数，是一（1）；理，是《老子·德道经》德篇的“德”；炁，是修之身的五德能量。

我们看一下如何用这个“象”来解析“道”和“德”。

象：《左传•僖公十五年》这本书当中说：“物生而后有象”。你看看，这个物诞生以后就有了象，不都是唯物的吗？怎么能说它是封建迷信？《易•系辞》里面说：“见乃谓之象。又，象也者，像此者也。”很精妙嘛！《素问》曰：“五藏之象，可以类推”。传统中医学中里面，不是有“脉象、病象”等等象么？这个“象”字在现代文化当中，除了指公园里面的“大象”以外，一般泛指“现象”。例如：象纬，就是指日、月以及金、木、水、火、土等五大行星，亦泛指天体的星象。人们也常组词而用于描述一些现象，例如天象，新闻报导的某某地方半小时打了300多个雷，起了多大的风，那不都是天象么？还有险象、旱象、景象、真象、假象等。人们常用“万象”，来形容宇宙间的一切形状、样子、景象。这是从字典上来看这个“象”的意，把这个把握住。

《老子•德道经》之中，有五次用到“象”。例如：“执大象，天下住”，就是说：观察到了、把握住了其大无外的宇宙整体之象，在那种状态下再来看我们身处的“天下”这个小环境，也就像一动不动一样，可以更为仔细地观察和体悟。“执”，有“定”之意，专业词意即为“定观”。那么怎样解释这个“执大象，天下住”呢？难道是把印度的大象用一根绳子拖着，天下就停住了？这只能是笑话！你不进行道德实践，你就解不了“老”的！