唐朝著名的大诗人白居易，那也算是聪明人吧？可是他却写了一首七言绝句来批评老子，他用二十八个字指责老子，说老子的不是。我们欣赏欣赏看看：“言者不知知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。”这才气的确很足的，无论平仄、对仗都非常工整，看起来很有道理，但是他却错了！他想用《老子·德道经》当中的一句解释玄境感受和体悟的“知者弗言，言者弗知”，来全盘否定《老子·德道经》的思想。那么，把他的诗反复读上三遍以后，就知道他没有读通道篇第一章。他对于“道，可道也，非恒道也”这句都还没有解悟通透。可以说，老子著文时早就预见到了后世的痴愚子孙必定难以解悟他的“道”，所以才特意在“道篇”首章点明了他的道是“非常道”和“非常名”，直接告诉后人，他所讲的“道”和“名”，并不单纯是世俗的“常道”和“常名”。你读她的时侯，必须要把握住这种“非常道”和“常道”的区别性，将其中的“常意”和“修意”要区分开来进行解析。老子在此所说的“常意”是什么呢？那就是说，知道的、明白的人，不需要用更多的语言文字去教化；需要用文字或语言教化的，是因为他们的少知、缺知。当然，更重要的是老子藏在这八个字后面的“修意”，这个“修之身，其德乃真”之意，那才是其中的关键；也是指早期和中期修之身的玄妙所证、慧观之象，由于还没有达到一种完全的、自如的“玄同”，没有达到“玄同”状态和境界以前，那就是一种非稳定性的初知。在这个状态下，内在的德能不足，也不稳定，很容易透过人的“语言”夸夸其谈而散发丢失。所以，老子在这里谆谆告诫我们：绝不可以“言”，不可以“念”，语言就会导致“弗知”。应当严守“知而不言”的原则，才可能避免“言后不知”的可悲现象的发生。因为言了以后，你就丢失了，那就必然再也难以重复出现“玄同”的妙象。夸夸其谈于玄象者，迷信于玄境者，必然所知不深不多。我们实践者当中这样的例子还少吗！很多人下玄关窍刚刚要开的时候，就将这个玄景通过“言”表述给他人，结果从此就关闭了。使本来能够看到一个全部展开的“相”的时候，由于这个“言”而轻易终止了。难道我们不应该好好感谢老子在这里直指修真要旨的教诲么！“知者弗言，言者弗知”。当心！

由此可见，白居易同样并不是真正的得诀修德实践者。从白居易的所有诗中可以看出，他后来也在进行“修之身”的实践。白居易虽然是大文豪、大诗人，但可惜的是，他没有得明师的指引，他得的口诀可能只是依样画葫芦，却正是因为他仅凭自己的聪明妄加猜评，所以导致他犯这样的错误。他看不懂《老子·德道经》“玄同”章中这几句话：“塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其兑而解其纷，是谓玄同”，所以他才曲解《老子·德道经》，也是给自己造孽哦！ “塞其闷”，原来在老字体当中，“闷”字里面的“心”上还有二横，那就更加形象地说明，要将这个心猿意马锁住、栓住！现在的“闷”字没有那二横，这个象意就不太好解，所以有的人就乱解一气。有的人甚至解释说是要消灭你的智慧，胡扯！

“闭其门”，那就是说，你“修之身”的时候，一定要将眼耳鼻舌身意这六个大门关起来。

“和其光”，是说要把自身的五德之光、心灵之光，与自然的大能量场的道光德能混同起来，用你的众生之心处在那种环境当中去“思”。

“挫其兑”，是说对于在这个过程中意念上产生的“兑”的现象，要挫。什么叫“兑”？兑即缺金，就是说圆圆的金片上面缺了一个口，你要把它挫平，恢复到圆状，因为只有圆的状态才能保持住稳定。

“解其纷”，就是当杂念起来了，你要及时止念、断念、离念、再断念，才能保持住与自然相交流、相沟通的状态。

“是谓玄同”，不是后天的“同”，不是意识上的“同”，是思识上的“玄同”。这就是“修之身”与“道玄”相融体悟的实践过程。你做到了吗？你“玄同”了吗？如果没有“玄同”，那就请最好闭嘴勿言。为什么要歪解？歪解不仅误己，还要害人！

“玄同”，这才是解析的关键！老子在此是告诫后来的修之身者，要将后天意识的“心猿意马”栓住，堵塞它而限制其活动。

有个故事：一位老师带了一帮徒弟，而且这些徒弟都挺听话，刻苦地实践。有一天，其中有一个学生，喜滋滋地一大早跑到老师跟前，当着大家的面一跪说：“啊！老师，我可高兴了，昨天晚上我上坐的时候，看到了如何如何……。”

他这个“看到了”三个字刚刚出口，他的师傅就从屁股后面摸了一把尺子上来，照着脑袋上就敲了一下，把他给打蒙了。他把脑袋一缩，说：“啊！老师呀，我这个是真的要告诉您呀，您怎么打我呢？”结果第二尺子又下来，又打了他，脑袋上起了一个包。

这个弟子还不理解，问老师：“我想不通哎，所以才问您呀！”老师第三尺子又敲在他的脑袋上。

老师为什么不让他言呢？是因为爱护他，怕他“言而弗知”。你刚刚得到一点点，你就喜滋滋地忘乎所以，那就会“言者不知”了。这可是自然规律，这是我们生命内环境与这个“知”的世界——智识的“知”的世界连接的一个枢纽。它的开关，就在我们的大脑额区的深层次，不能用语言去阻断它。阻断它以后，你再想连续，要花很大很大的力气，要花很长很长的时间。所以老子才在这一章当中，开篇就讲“知者弗言，言者弗知”。可惜我们不懂啊！没有得诀就不懂啊！没有经过实践就不懂啊！大诗人白居易，不可谓不聪明吧，他都不懂，那何况后来的人呢？解不开这些内容的真意，那就必然大发谬论，自己还不知道这是犯了错误。