当我们根据德篇第一章，一项项地去进行分析的时候，就会发现德篇有忏悔的作用，有悔过自新的作用。我们不能仅仅根据论德章的第一篇去分析社会，也不能仅仅根据它去判别单位人的好坏、家里人的好坏，而最重要的是要把自己的好坏评判清楚，看一看自己的内环境，掂量、分析、忏悔一下其中失德离道的状态。

而且，在诵读的时候思维要扩开，在一扩开的时候，同时就把握住了自己仁德缺乏的状况，要把肝里面的阴木之气及时地进行掏取、清理和置换，进行阴阳颠倒颠，首先要把这四个臟器里面的问题全部都加以解决。诵到哪一个臟器，就找哪一项德性的阴，并及时地加以清理。把这里面的能量区别性、作用分别性和阴阳属性，都合理地系统性地运用起来。

在诵念中，用善巧方便的理法深入到自己体内这个德器里面，深入到德器当中的体元上面，用内观的方法灵活地进行颂念的配合。

我们继续试一试：“上德不德，是以有德”，开一条性线；“下德不失德，是以无德”，再来开一条督脉；“上德无为，而无以为也”，开一条任脉；下来再关注一下“仁”和肝，“上仁为之，而无以为也”，把肝臟里面扫一扫；正是因为“上仁为之，而无以为也”，我们的仁德缺乏，肝里面的能量是阴木，所以要用诵念中的能量去置换和清扫其中的阴木之气；肝气没扫完，就会退到了“上义为之，而有以为也”，同时将肺里面的阴金加以清理；“上礼为之，而莫之应也”，对心里面的阴火加以注意，别老是想着如何吸取能量，房子不打扫干净，能量进不来的。“上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之”，这与内经图里的那个小人举着两个手臂呼天呛地呼唤，有异曲同工之妙。我们的心神，也是在里面震荡着双臂大声疾呼——赶快修仁、义、礼三德。仁义礼这个平台、这个基础不能丢，要再滑下去那就不得了了，身体将会垮掉了。我们助心神一臂之力，就这样配合去忏悔，去分析，知自己的不是，知自己的非，来认识自己五德的缺如状态，然后再继续诵读“故失道而后德”，“失德而后仁”……全部再来检查一下，那能量不就自动调节补充上来了吗？

“失德而后仁”，再次关注到肝臟；“失仁而后义” ，再次关注到了肺中的义德；“失义而后礼”，再次关注了心，心中生火，火能生土；信德也同时关注到了，“忠信之泊也，”；如果不关注，那当然就是“乱之首也”。

到后面以后，就是如何矫正我们的离道失德、改变离道失德的状态：“前识者，道之华也，而愚之首也”。我们到底是愿意做个愚夫？还是愿意做一个智者呢？道助贤良，要做贤人，不要做愚人。

所以，想做男子汉大丈夫，想做巾帼豪杰，那么就要“居其厚”。“是以大丈夫居其厚，而不居其泊”，“居其实，而不居其华”，这就要求我们踩在信土的厚实土壤上，去将这些德性都补齐，对应到自己内环境的具体臟腑之中进行求证，进行诵念。

诵完这个双一章以后，请继续内推五行。这个内推五行很重要，它就是道的一种“损有余而补不足”的方法。要把这个方法结合进去，别忘了。一定要从双肾推到膀胱，然后从膀胱推到肝脏。将这个智德推到仁德，由仁德推到火德，由火德推到信德——土德，再推到肺金的义德，最后再又归到肾水智德这个先天肾炁之腑，推三次，也可以推九次。要充分地去实践《德道经》告诉我们的人天大秘密：“损有余而补不足”。

在平时，也要注意去发扬我们五德中的长处，使其更加地发扬光大。倘若你的仁德比较强，就多去行仁爱、仁慈的善行，关爱身内的众生、身边的众生和所有自己缘法所致和能用到的众生。若你的义德比较强，也可以同样去发扬，再加上诵读《德道经》能量的配合，将身体场打开，路径疏通，使能量源源不绝地摄入体内，那么五德就能很容易及时地培补起来。就是说，能够顺利地完成这个完整的培补过程，将体内的五德不足，通过这些科学的方法，就能将其尽快地补充起来。

当然，我们的注意力也不要单纯迷恋于这个能量的摄取，关键是要打造好自己的心身，也就是道德的容器，这才是关键，是前提。如果心身这个桶里面装得乱七八糟的东西，塞得满满的，那么好的能量根本不可能进来，也装不进去。所以首先要主动把卫生做好，把这个脏桶里面的垃圾都要清理出去，要清洗干净，这样才能盛装甘洌的能量清泉。

做任何事情都要立足于一个扎实的基础，不能胡子眉毛一把抓地瞎念。诵读的主次要分明，既要有系统论，也要有具体的方法论，要把它们整体地把握住。进而完整地结合到我们的身心内环境当中，去进行全面的道德修养实践。正确地去解读经典，从经典中吸取有益于我们形成道德人格、道德品格的丰富营养，使这些能量和营养能够帮助我们完成道德人格的升华，伴随我们实践道德的人生之路。