社会一旦把握住了老子所阐释的“德一”哲学思想，那么整个社会环境就会摆脱精神世界和物质世界不能同步发展的窘境。为什么呢？因为“德一”好象一个催化剂一样。我们看看太极图，它中央的弦完全是一个“8”字挤合在一起，中间的这一点把它固定住了，好象有一根绳把这个“8”字中央捆了一下，然后挤、挤、挤，就挤成了太极球。但是一旦把中央这个绳——也就是把人心对物质的贪欲、私心对名利的追求净化以后，那么固定在“8”字中央的这一根绳就自然地断开了，“8”字就变成了“○”。甲骨文的“玄”字就是一个“8”，解开它就是进入了众妙之门。只要人类社会解开这根捆绑心灵的绳索，《老子·德道经》中的道德思想，这个“德一”的唯德主义哲学思想，在精神文明领域的巨大作用和对生产力发展的同步作用就会产生。只有解开这根绳索，跳出“二”这个黑白无常的制约，人类社会就会进入太平盛世；如果跌入“二”这个黑白无常的旋涡，人类就必然会晕头转向，迅速败落。历史的发展深刻地验证了老子“唯德主义”哲学思想的科学性，任何人也没办法否定她。至于对那些说这是诡辩论的人，那些不承认、死也不承认、咬着牙齿不承认的人，那就没办法跟他进行辩论了。

历史上的“文景之治”和“贞观之治”离我们比较遥远了一点，那么我们就拿近几十年的社会现状进行分析一下，从哲学观上去看也是挺明显的。例如，在五十年代和六十年代的前半期，我国的物质发展状态可以说一穷二白，完全是处在从低谷慢慢向上爬升的时期，但是那个时期却是社会精神文明的最好时期。我们都是那个时代过来的人，那个时候确实是“路不拾遗，夜不闭户”。不像现在，不仅要安铁门，还要安铁窗子，还要加锁，还要上螺丝。那个时候人们心灵纯洁，助人为乐的精神到处都是，而且穷不丧志，民风淳朴。即使在人为的三年自然灾害当中，社会还是那么的安定。

我就是经过那种贫苦的人，吃了两年的米糠饼和三合粉的猪食来维持生命。但是在当时却从来没有想到要去偷点什么、抢点什么、盗点什么，而且社会上普遍都是这样。当然，那个时候也有最大的痛心事，一个是教我武术的一位老师给饿的升天了。因为他老人家功夫虽然特棒，可是饭量太大，好不容易把他从乡下请到城里来，结果他一顿就将我们一家四口人一天的饭给吃的光光的，我们后来只好熬点米汤喝。饭量太大，最后没办法。第二件遗憾的事，那时候恰逢长个子的时候，本来身体正像麦田里的小麦一样，每天都在拔节似的往上长，骨头长得“嘎嘎”响，突然没吃的了，来了个急刹车，结果就长成了现在这么个“榆木疙瘩”，身材就成了等外品，失去了那类帅小伙的光辉形象。那个时候可真是胃饿坏了，都没有什么怨言呐。回忆起来，至今还非常怀念那种道德精神、淳朴的社会环境。为什么呢？心里没有负担，很安祥，很放心。不象现在，一上街首先要检查口袋，钱放好了没有，虽然钱不多，你还要想着把它藏好，别让小偷顺手牵羊拎走了。一个自行车放在楼下不放心，住在五楼还要气喘嘘嘘地扛着一步一步地往上爬。有的家里甚至从窗户上放根绳子把自行车往楼上吊，多累呀！

我们再看一看，当后来跨入了改革开放、经济迅速发展的时期，迄今为止，物质世界不可谓不丰富吧，现在的贫富悬殊不可谓不大吧，生活水平不可谓不高吧。可是我们的精神世界呢？却在经济飞速发展中，迅速地下滑到了道德的最底线，进入了精神世界名符其实的低谷时期。这真是“卫星上了天，精神落了地”。这个魔幻般的太极图，怎么描绘的这么形象呢？物质一丰富，怎么精神就掉下来了？它竟然如此形象地揭示出老子“唯德主义”辩证哲学思想的真理性和科学性，这恐怕是我们聪明的智识所未能企及的。为什么在社会发展到今天，我们虽然有着几千年社会发展中丰富的历史经验可资借鉴，但是却没有正确地去借鉴，又没有把握住这个天赐的历史机遇。在近代社会发展的机遇中，这几十年来我们只出现了单赢，而不见双赢。这个“赢”字的反面就是“输”，经济发展的成果正在边输边赢，可能这个赢还不够输。为什么会输呢？就输在老子所指出的“夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而奇物兹起；法物兹彰，而盗贼多有。”可能输就输在这几个方面。为什么这么好的时代机遇却与我们擦肩而过，没有出现类似“文景、贞观之治”这样的太平盛况？这真是一个沉重的哲学思考题。简而言之，就是因为我们深陷于“一分为二”的阴阳太极变数之中。我们痛失了、丢失了能够获得双赢的机遇，其根本就是没有抓住对道德的把握，没有把握住这个“德”、这个“一”，而是陷在“二”的阴阳变数之中。

7．马克思主义与老子哲学结合的光辉前途

马克思是一位近代伟大的思想家、哲学家和经济学家。在他所生存的时代中，他天赐其缘般地捕捉到了人类社会发展历史进程中，物质迅速上升与精神极速下滑这一个物质波峰与精神低谷相交汇的谐振时期，也就是有相物质阳鱼弦线上升波峰与无相物质阴鱼弦线下跌波谷所形成的“异相互动双曲线”的一个谐振点。在这个谐振点上，西方资本主义社会的发展进入了瓶颈区，物质世界的发展迅速攀升，而精神世界的德性状态却急速下降。资本家们恶性膨胀的私心和贪欲，使资本的积累危害到了众生的生存与发展，那么道也就必然要引领人类脱离这个有相物质世界和无相精神世界发展的误区。在这个瓶颈区阶段，马克思在有相的太极白境中，在显态的有相物质世界中，进行了全面深刻地调查研究分析，从而“以百姓之心为心”，诞生出他的科学哲学思想和经济哲学观，并且提出运用革命和斗争的方法解决这一矛盾的理论，这是历史的必然。

马克思主义科学地把握住了“异相互动双曲线”当中的一根曲线，在有相的太极白境中进行全面深刻的研究，超越了空想社会主义乌托邦的理念，诞生出符合道德精神的社会主义理想。马克思主义具有极强的可持续发展性，只要加以丰富和发展，特别是对其思想中“以百姓之心为心”和为人民服务的精神内容加以发扬，它就具有强大的生命力。由于马克思主义毕竟成功地在世界上首次实践了他的社会主义理想，他的思想为建设具有中国特色的社会主义和更为完善的德道社会模式的形成和出现奠定了基础，开创了道路。整个社会主义阵营发展的历史证明，马克思主义具有可发展性和丰富完善性。

   为什么马克思主义在中国比在苏联和东欧能够更长久的存在下去？这是一个许多人思考的问题。其实我们只要将东方的人文文化与西方的人文文化特点加以比较和分析，就很容易得出结论。马克思主义当中“以百姓之心为心”、“全心全意为人民服务”的精神，与养育中华民族五千年的道德人文精神是不谋而合的。正是这一点构成了马克思主义将在中国这片土地上更加发展和丰富的希望，这也是一个可遇而不可求的机缘。