用炁来解析德，这个德就是以炁的方式和物理形态存在的能量和营养。这个德，在淳厚没有朴散之前就是“一”。这个“一”，一旦失去上德的能量状态以后，就会分解成为五种能量形态，也就是仁德、义德、礼德、智德、信德五种德能形态。老子指出：“万物负阴而抱阳，中气以为和”。由此可见这个“气”（炁）对于万物的作用极其重要。如果没有正气（炁）的营养、协调、平衡、中和，那么万物的阴阳动态平衡也就难以维持，因而也就容易出现混乱和剧烈的变化。

这种用理炁来解释德的方法，在实践者的体内是可以观察到的。上德的能量状态，就是一种固态的能量，也就是传统金丹学说中“丹”的状态。当德处在中间状态的时候，称之为液态性的能量，就像液体一样。如果再往下，那就是朴散以后，就是真正的炁态。这就是从体内、身外所能观察到的这个德的能量性质的三种模式。从这三种模式的自观、他观、外观，也可以把握这个德处在某一类状态之中。

《老子·德道经》中说：“道生之，而德畜之”，“道者，万物之注也”。这就是说，道化生万物，而德以能量的方式养育着万物。这个“畜”，《孟子·梁惠王上》中说：“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子”。看来这个“畜”字，在这里就是一种养育之意，而并非一种漫骂。“万物之注”，也就是道光德能，这个能量灌注于万物之内。《黄帝内经·灵枢》中也揭示了德的物质能量性。其中说:“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”。在黄老之学和传统文化当中，普遍认为人的生命是一种性和命双重结构复合在一起的整体，两者不可分离，一旦分离也就是生命的终结。并且认为：人的性体系统的营养主要来源于天德，是这个道降布五德营养、滋养我们生命中的性体系统。所以《黄帝内经·灵枢》中才说“天之在我者德也”。而大地肥沃的土壤能够生长出五谷杂粮，五谷中所含的五谷之气，主要是营养我们的命体系统，所以说“地之在我者气也”。实际上，这两句话就鉴定了这个德和这个炁，而并没有将炁与德混为一谈。德的特性与炁的特性，其来源是不同的。所以希望政治家、哲学家在解读黄老的时候，不要把这两者混为一谈，随便给她扣上一顶气功的帽子。这帽子在定做的时候，一定要注意把分寸掌握好，不要随便乱扣。

宇宙中的五德能量营养精神，大地所生的五谷营养命体。这两种能量物质在人体内流动、分布、传输，而使我们的生命具有活力，性命的动力能量就是这个炁。由此可见，黄老之学所阐释的道和德，并不是单纯的伦理道德，也不是小乘的那个什么功，而是直接关系着人类生命生死存亡的物质能量。当然，老子也强调了德一能量的伦理性，他在揭示德的养育功能的同时，紧接着就指出：“物形之，而器成之”。道生德养了万物，是万物的父母，所以万物才尊道贵德嘛！

这个“物形之，而器成之”怎么解呢？这就是说，万物虽然由道生德养，也还需要“物形近道，器具德性”，要有基础，要有前提，要能够主动地去接受德的滋养，要具备这种品德资格，要成为能装载承受德能的德器。这就像我们的命体系统一样，如果我们的命体丧失了吸收的功能，即使大量地进补营养很强的一些食品，甚至整天挂着吊瓶，保健医生天天跟着屁股后边转，强行地输液，输各种高级营养物质，进行体液的补充，但由于命体这个“物”它不具备能接收、应用营养的功能形态，形不成形，器不成器，那就难以受用，性命也就难以持久。所以在治疗当中，如果不迅速解决接收利用功能的恢复，那怕你输入再好的能量，也会死亡！

人类性体系统的营养摄取原理，对于德能的吸取原理，也是一样的机理，而且更加强调“物形之，而器成之。”五德能量虽然能够营养精神，但是如果不注重道德修养，道德伦理丧失了，也就是损坏和破坏了自己电视的接收功能，把天线也去掉了，高频头也摔坏了，那么这些接收功能、储存功能也就全部地失去了。所以说，道德伦理的丧失，就使自己难以称其为承载德能之器。不具其形，难成其器。这样的人，即使你将他放在饱和的德能环境之中，也难以持久维持，更何况现代科学还没有办法营造出这种治疗环境。那么这个命，不管是小命也好，还是老命也好，总是要分离啊！

所以，能否接收道光德能的滋养，全在于我们的“修之身，其德乃真。”通过道德品格的修养实践，才能够使自己具备德性之形，成为良好的德能承载之器。只有这样，我们的精神系统，才能吸收到丰富的道光德能，从而滋养精神系统。老子说：“上德如浴”，这就是说，当我们的德性修养处于上德境界时，整个生命的全部，身体的内外，性体系统和命体系统就全部充满德一的饱和能量，如同沐浴在强大的能量场之中，充分地获得和吸收德能的营养。“上德如浴”，是描述了我们整个浸泡在像液体的、像固态的、透明的这种光里面，在这个能量场中。你看看，那就并不是细若柔丝般的，像早晨薄薄的、淡淡的那种雾态的能量场吗！

这个上德，刚才说道她的固态情形，这个固态具有穿透性，其特性不是我们后天语言所能准确描述的，只能感同身受地去体悟。如果进入到这种“上德如浴”状态当中，那就能验证我们是否是这个“形”、这个“器”。不要因为暂时地、短暂地处在这种“上德如浴”状态，就错误地认为自己已经达到了。要谦虚，道德修养实践者永远都是一个迁善者、悔过者、自我批评者。只有通过这个方式，才能知不足，既使吸收满了上德的饱和能量，也要谦虚。老子说：“含德之厚者，比于赤子”，这就是说，德性品格高尚并且德能丰厚的人，就会像婴儿那样纯正无邪、纯洁无暇，没有私心和贪欲。

以炁解析道和德，是一个内容丰富的大系统，专业性强。要想用短短的时间在这里全部讲透、讲细，还存在着一定的困难，而且我们已经有过不少这方面的论述。在此主要是围绕《老子·德道经》的大唯物主义思想和唯德主义思想，涉及性地介绍一点内容，强调道和德的物质性，老子思想的唯物性。道光德能是物质性的能量，她们就是我们明明德，照亮自己的心身，同时照亮周围一切的能源。她们就是社会清明、精神文明的动力源。把握住道光德能，我们的生命将是亮丽的人生！我们的社会将是天下大公的盛世！我们的民族将会傲立于世界民族之林！

  上面我们运用象、数、理、炁四把钥匙，对《老子·德道经》的哲学思想，进行了一些肤浅的初步解析。循着这个四析方法论，深入地拓展开来，将对我们系统而全面地掌握老子的哲学思想和圣人之治的方法论极有帮助。